الهجرة المتزايدة للمسلمين الهنود بحثًا عن الأمان

عندما استقل توفيق أحمد رحلة طيران من نيودلهي إلى كندا في أوائل عام 2020، لم يكن يطارد ترقية أو شهادة أو وعدًا براتب أفضل.

وبدلاً من ذلك، كان يحاول ترك شيء ما وراءه شعور ثقيل بالقلق الذي كان يتنامى بهدوء لسنوات، وخوف أصبح من المستحيل تجاهله في النهاية.

قال: "كنت أعيش بالقرب من الجامعة الملية الإسلامية"، في إشارة إلى الجامعة البارزة في نيودلهي حيث كان يدرس.

وأضاف: "خلال الاحتجاجات المناهضة لاتفاقية مكافحة الفساد، رأيت الشرطة تضرب الطلاب العزل وتجرهم من شعرهم وتطلق الغاز المسيل للدموع في المكتبات. كنت قد رأيت لقطات من هذا النوع من عنف الدولة في مصر أو هونغ كونغ. ولكن الآن، كان ذلك أمام باب منزلي مباشرة".

أقر حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم في الهند قانون تعديل الجنسية في عام 2019، مما أثار احتجاجات على مستوى البلاد. ويسرع القانون في منح الجنسية الهندية للاجئين غير المسلمين من الدول المجاورة، مما أثار انتقادات لإضفاء الطابع المؤسسي على التمييز الديني.

تحولت الاحتجاجات في الجامعة إلى احتجاجات عنيفة عندما اقتحمت الشرطة الحرم الجامعي بالنسبة لأحمد، أنهت تلك اللحظة أي وهم كان يتوهمه بالأمان.

قال: "تلك الليلة غيرت شيئًا ما بداخلي". "لم يعد الأمر يتعلق بالسياسة فقط. كان الأمر شخصيًا. كان الخوف فوريًا وجسديًا".

الضعف

في الأسابيع التالية، اشتد ثقل ذلك الخوف ليتحول إلى خيبة أمل أكثر عمقًا. ما كان أحمد قد تجاهله في السابق على أنه حوادث معزولة ويتجلى في عمليات الإعدام خارج نطاق القانون في البلدات البعيدة، والتصريحات التمييزية في أماكن العمل، والخطب التحريضية من قبل السياسيين أصبح الآن يبدو منهجيًا ولا يمكن إنكاره.

إن إدراكه أن المؤسسات التي أُنشئت لحماية الناس كانت متواطئة، أو ما هو أسوأ من ذلك، غير مبالية، جعله يتساءل عن فكرة الانتماء ذاتها.

وقال: "لقد خاب ظني تمامًا بفكرة بلدنا. إنها فوضى حقيقية من نواحٍ عديدة عدم المساواة، والبيئة، والطبقة، والتخطيط الحضري. يمكنني أن أستطرد، ولكن بصفتي مسلمًا، فإن الكراهية التي يكنها غالبية السكان للمسلمين لا يمكن تصورها. فمستويات الإسلاموفوبيا مرتفعة للغاية".

واليوم، يعيش أحمد وزوجته في تورونتو، حيث يقول إن عقيدته تحظى بالاحترام وليس التدقيق فيها.

قال: "هناك غرف للصلاة في المباني العامة، وأماكن إقامة خلال امتحانات شهر رمضان. وهذا أمر لا يمكن تصوره في الهند". "لقد جعلني هذا التباين أدرك مدى عمق رهاب الإسلام في بلدي."

قصة أحمد هي جزء من اتجاه واسع ولكنه هادئ: المسلمون الهنود الذين يغادرون البلاد بأعداد متزايدة.

وبينما لا يزال المهاجرون الاقتصاديون والمواهب التكنولوجية في الهند يهيمنون على عناوين الأخبار، نادراً ما تتم مناقشة هذا النزوح الجماعي المدفوع بالاستقطاب الديني.

"سأبيع عقاري هنا وأنتقل إلى دبي. على الأقل سأحصل على بعض السلام"، يقول كريم صادق، وهو رجل أعمال مقيم في لكناو، عاصمة أكبر ولاية هندية من حيث عدد السكان. يقول صادق إن الشرطة تلاحقه منذ أن تطوع هو وعائلته في إحدى الاحتجاجات المناهضة للحكومة.

رفض الإفصاح عن المزيد من التفاصيل خوفاً من الانتقام. وأضاف: "سآخذ عائلتي معي قريباً بعد أن تستقر الأمور هناك (دبي)".

ووفقًا لتحليل مركز بيو للأبحاث، تعد الهند ثاني أكبر مصدر للمهاجرين المسلمين على مستوى العالم، بعد سوريا.

يعيش الآن ما يقرب من ستة ملايين مسلم مولود في الهند في الخارج. وعلى الرغم من أن المسلمين يمثلون حوالي 15% من سكان الهند، إلا أنهم يمثلون ما يقدر بثلث المهاجرين الهنود، مما يشير إلى معدل هجرة أعلى بكثير من المجموعات الدينية الأخرى.

يقول الدكتور نظام الدين أحمد صديقي، الأكاديمي القانوني والمؤسس المشارك لمشروع "مشكاة"، الذي يعزز الخطاب العام للمسلمين، "هذا ليس اقتصاديًا فقط." "إنه اجتماعي وسياسي ونفسي. فالمسلمون الهنود يشعرون بشكل متزايد بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية في بلدهم."

العداء المتزايد

اتسم المناخ السياسي في الهند في ظل حكم حزب بهاراتيا جاناتا بزعامة رئيس الوزراء ناريندرا مودي، الذي يتولى السلطة منذ عام 2014، بـ تصاعد القومية الهندوسية. وتزايدت حوادث العنف الطائفي والقوانين التمييزية وخطاب الكراهية الذي يستهدف المسلمين.

وقد واجه المسلمون في الهند مجموعة من التحديات خلال هذه الفترة، بما في ذلك الإعدامات الغوغائية بسبب مزاعم ذبح الأبقار، والحملات ضد الزواج بين الأديان التي غالبًا ما توصف بأنها "جهاد الحب"، والمقاطعة الاقتصادية والاجتماعية، وتزايد الحواجز أمام التوظيف والسكن.

وقد أدى خطاب الكراهية من قبل القادة السياسيين وانتشار الروايات المعادية للإسلام عبر وسائل التواصل الاجتماعي إلى تأجيج العداء.

وفي العديد من الحالات، تم استهداف أماكن العبادة الإسلامية، وتزايدت الضغوط على الهوية والممارسات الإسلامية في الحياة العامة.

وقد أوصت لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية بأن تصنف حكومة الولايات المتحدة الهند "بلدًا يثير قلقًا خاصًا" في تقرير 2025، مشيرة إلى الانتهاكات المنهجية الفظيعة للحريات الدينية.

بالنسبة للمسلمين في الهند، أصبحت الحياة اليومية مشحونة. يقول أحمد إنه بعد كل حادث عنف كبير ضد المسلمين في البلاد، يبدأ الأصدقاء في التواصل مع أصدقائهم ويسألون عن كيفية الانتقال إلى كندا.

ويقول: "كلما حدث شيء فظيع إعدام خارج نطاق القانون أو جريمة كراهية أتلقى اتصالات." "لكن الكثيرين يستسلمون لأن الهجرة مكلفة وصعبة. لا يستطيع الجميع تحمل تكاليفها."

لكن بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها، فإن القرار واضح بشكل متزايد.

يقول كامران أحمد، وهو باحث مقيم في دلهي، إنه يستخدم معظم مدخراته ومدخرات والديه للانتقال إلى خارج البلاد. ويقول إن القرار مفجع ولكنه ضروري.

ويقول: "كباحث مسلم، لم أعد أشعر بالأمان حتى في التعبير عن آرائي". "لقد واجهت تهديدات مبطنة وإقصاء مهني ومراقبة مستمرة. أريد أن أعمل في مكان أستطيع أن أتنفس فيه ولا يتم اختزالي في ديني."

قصته ليست فريدة من نوعها. فوفقًا لدراسة أجراها مركز دراسة المجتمعات النامية في الهند، بالتعاون مع مركز الأبحاث الألماني كونراد أديناور ستيفتونغ، أفاد 44 في المئة من الشباب المسلم أنهم تعرضوا للتمييز بسبب دينهم.

وكشفت دراسة أخرى أن 47 في المائة من المسلمين يخشون من اتهامهم زوراً بالإرهاب.

وقال كامران: "إن تطبيع الكراهية وصمت المؤسسات يجعل من المستحيل العيش بكرامة".

وللتوضيح، فإن الهجرة لأسباب اقتصادية ليست جديدة بين المسلمين الهنود. فللمجتمعات في كيرالا وأوتار براديش وتيلانجانا تاريخ طويل من هجرة العمالة إلى الخليج.

ومع ذلك، يقول الخبراء أن ما تغير أيضًا هو طبيعة ونوايا هذه الموجة الجديدة.

"في الماضي، كانت الهجرة مؤقتة. كان الناس يذهبون إلى الخليج من أجل العمل ثم يعودون". "أما الآن، فهم يذهبون للاستقرار. إنهم يريدون لأطفالهم أن يكبروا في مجتمعات أكثر أمانًا وإنصافًا." كما قال كامران.

ويستشهد بأمثلة يومية على الإقصاء مثل رفض استئجار مسكن، أو مواجهة الشكوك بسبب ارتداء الحجاب أو إطلاق اللحية، أو التردد في الصلاة في الأماكن العامة.

وقال: "قد تبدو هذه الأمور صغيرة". "ولكنها معًا تضعف إحساسك بالانتماء."

المؤسسات والهوية تحت الحصار

يرتبط الإحساس بالاغتراب أيضًا بنقاط توتر رئيسية في المشهد الطائفي في الهند.

كان هدم مسجد بابري في عام 1992 وهو مسجد يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر وتطالب به الجماعات الهندوسية لحظة حاسمة. وقد تركت آثاره ندوبًا استمرت لعقود. وقد أدى حكم المحكمة العليا لعام 2019 بمنح الموقع للهندوس إلى تعميق خيبة الأمل، حتى بين أولئك الذين تصالحوا مع الخسارة.

وفي الآونة الأخيرة، أبقت النزاعات حول أماكن العبادة مثل مسجد جيانفابي في فاراناسي وشاهي عيدجاه في ماثورا التوترات الطائفية مشتعلة. وقال صديقي: "كل أسبوع، هناك جدل جديد يستهدف تاريخ المسلمين أو ثقافتهم أو وجودهم".

كما أشار أيضًا إلى القوانين الجديدة التي تنظم أملاك الوقف والدفع من أجل قانون مدني موحد كأمثلة على الجهود التشريعية التي تهدف، على حد قوله، إلى إضعاف المؤسسات المركزية للمجتمع المسلم.

وأضاف: "من الصعب القتال على كل الجبهات". "في اللحظة التي تتلاشى فيها قضية ما، تحل محلها قضية أخرى."

في عام 2022، تخلى أكثر من 225,000 هندي عن جنسيتهم، وهو أعلى رقم في التاريخ الحديث، وفقًا لوزارة الشؤون الخارجية الهندية. وعلى الرغم من أن الحكومة لا تقدم تقسيمات دينية، إلا أن الأدلة المتناقلة تشير إلى وجود عدد غير متناسب من المسلمين بين أولئك الذين خرجوا بهدوء.

وقال خواجا محمد، صاحب وكالة ياسين للسفريات، وهي وكالة تأشيرات وسفر مقرها في تيلانجانا، وهي ولاية يقل عدد سكانها المسلمين عن 13 في المئة من السكان المسلمين: "حوالي 30 في المئة من الحالات التي تأتي إلينا من المسلمين".

وأضاف: "كما أن الناس يستثمرون كثيرًا في دول الشرق الأوسط مثل الإمارات العربية المتحدة وتركيا أيضًا، وهو ما لم يكن يحدث في السابق. وهذا يعني أنهم يعتزمون البقاء لفترة طويلة أو الاستقرار في هذه البلدان".

ومع ذلك، يحذر أبورفاناند جاه، الأستاذ في جامعة دلهي، من تصوير الهجرة الجماعية على أنها دينية بالكامل. وقال: "إن أولئك الذين يملكون الموارد هم الذين يغادرون". "المسلمون هم جزء من هذه الفئة أيضًا، ولكن هناك العديد من الفئات الأخرى."

ومع ذلك، يشير إلى أن خيبة الأمل آخذة في الارتفاع، خاصة بين الشباب الهنود الذين لا يرون أي مستقبل اقتصادي أو اجتماعي في البلاد.

يقول: "هذه هي المرة الأولى، منذ الاستقلال، التي يشعر فيها الشباب الهندي باليأس التام". "الاقتصاد هائم، والكراهية تملأ موجات الأثير. من سيرغب في البقاء في مثل هذا المكان؟

هل يمكن رأب الصدع؟

على الرغم من الهجرة والنفور، يقول العديد من المغادرين إنهم سيعودون إذا تغير المناخ.

يأمل أحمد أن يعود يومًا ما إلى الهند لرعاية والديه المسنين. وقال: "أريد العودة إلى الهند لأن والديّ هناك، وسيحتاجان إلى الرعاية والدعم مع تقدمهما في السن". وحتى لو لم يكونا بحاجة إلى الرعاية والدعم، أريد أن أقضي المزيد من الوقت معهما."

وعندما يعود، قال أحمد إنه من المحتمل أن يستقر في مدينة يعتبرها أكثر أمانًا، مثل حيدر أباد أو شانديغار. وأوضح أن بقاءه في مسقط رأسه في ولاية أوتار براديش، وهي ولاية يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا، سيعني أن يعيش "حياةً خاضعة للغاية".

وقال: "إن العيش هناك يعني أن تتحمل بهدوء الأعمال العديدة واليومية والأكثر ضراوة بشكل تدريجي من الاعتداءات الصغيرة التي ستفعلها الأغلبية في البلاد تجاهك".

يعتقد صديقي أن المصالحة ممكنة، ولكن فقط من خلال الإصلاح المؤسسي والمصالحة المجتمعية. وقال: "هذا ليس شيئًا يمكن للمسلمين وحدهم إصلاحه". "إن العبء يقع على عاتق مجتمع الأغلبية والقضاء والمؤسسات الديمقراطية للمضي قدمًا."

ويستند في ذلك إلى كلمات بي آر أمبيدكار، المهندس الرئيسي للدستور الهندي، الذي حذر من أن الأغلبية يجب أن تكسب ثقة الأقليات. وقال صديقي: "لقد تم كسر هذه الثقة". "والآن يجب إعادة بنائها، إن لم يكن من أجل المسلمين، فمن أجل الهند نفسها."

وفي الوقت الذي تواصل فيه الهند إبراز نفسها كقوة اقتصادية عالمية، فإن هجرة بعض من ألمع مواطنيها وأكثرهم ضعفاً تحكي قصة أخرى.

قال صديقي: "قد لا يكون ما يحدث صاخبًا. لا توجد احتجاجات حاشدة ولا قوافل لاجئين. ولكنه حقيقي". "إنها هجرة هادئة ومتنامية تخبرنا عن مستقبل المسلمين الهنود بقدر ما تخبرنا عن حالة الديمقراطية الهندية."