رمضان في الهند بين السلام والعنف المستمر

واقع رمضان للمسلمين في الهند

من المفترض أن يكون شهر رمضان وقت سلام للمسلمين في جميع أنحاء العالم. ولكن في الهند، "أكبر ديمقراطية في العالم"، يأتي رمضان في الهند بواقع مختلف.

صوت الأذان وسط العنف

يُسمع صوت الأذان إلى جانب صرخات الغوغاء وأصوات الجرافات ومواكب الجنازات. في مكان ما، يتعرض مسلم آخر للاعتقال أو الضرب أو القتل. بوابة مسجد يتم صدمها. منزل يتم تجريفه.

في مكان ما، سيظهر تقرير إخباري آخر عن إجبار مسلمين على ترديد شعارات قومية هندوسية، أو عن سياسي من حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم يدلي بتصريحات مهينة ضد أتباع الإسلام، أو عن تعرض تجمع إفطار للهجوم.

يتم التعامل مع وجودنا كجريمة. لست مضطرًا للبحث عن دليل أو قضاء ساعات في تصفح هاتفك. فالأمثلة تجدك بسرعة: بكرة على إنستجرام، أو مقطع فيديو منتشر، أو عنوان بالكاد يتداوله الناس، أو استفزاز متخفٍ في شكل خطاب سياسي.

العنف كحقيقة يومية

كان هناك وقت كانت فيه هذه الحوادث صادمة - عندما كانت تثير الغضب والنقاشات أو على الأقل مستوى ما من رد الفعل من الدولة والمجتمع المدني. أما الآن، فهي بالكاد تُسجّل.

لقد أصبح العنف أمرًا روتينيًا ومتوقعًا لدرجة أنه أصبح ضجيجًا في الخلفية؛ حقيقة من حقائق الحياة. إنه يأتي مع تحذير واضح: التزموا الصمت، ابقوا غير مرئيين، أو ستعاقبون.

تجريم الضحايا في أحداث العنف

هذا العام، اصطدم رمضان هذا العام بمهرجان هولي الهندوسي. وفي العديد من المدن، استخدمت الجماعات القومية الهندوسية مواكب هولي كذريعة لمضايقة المسلمين. لقد شهدنا هذا النمط من قبل: ما يبدأ كـ "احتفال" سرعان ما يتحول إلى عنف غوغائي منسق.

في مدينة ناجبور، ماهاراشترا، هذا الشهر، أثارت مطالب القوميين الهندوس بهدم قبر حاكم مغولي أعمال عنف، مما أدى إلى وقوع عشرات الإصابات، بما في ذلك إصابة العشرات من رجال الشرطة.

وفي نهاية المطاف، تم احتجاز أكثر من 50 شخصًا، جميعهم من المسلمين - وهو عقاب متنكر في زي الحكم. وأفلت المحرضون على العنف من أي عقوبة. هكذا تسير الأمور الآن: تندلع أعمال العنف، ويتم تجريم الضحايا.

خلال هولي (Holi)، ظهرت مقاطع فيديو لغوغاء يقذفون المساجد بالمسحوق الملون، ويرددون شعارات معادية للمسلمين. وفي مدينة أليغاره، قامت السلطات بتغطية المساجد بالقماش المشمع - وهو أمر "البقاء في الداخل" الذي فرضته الدولة. وحدث الشيء نفسه في أجزاء أخرى من ولاية أوتار براديش، كما لو كان وجود أماكن المسلمين في الأماكن العامة دعوة مفتوحة للهجوم.

وفي سامبال، أوضحت الشرطة الأمر بشكل أكثر وضوحًا: إذا كان المسلمون لا يريدون أن يتم تلطيخهم بالمسحوق الملون، وهو جزء من تقاليد الهولي (Holi)، فعليهم البقاء في الداخل. عندما دافع رئيس وزراء ولاية أوتار براديش عن هذا البيان، كانت الرسالة واضحة: ابقوا في الداخل. كن غير مرئي. اجعل نفسك أصغر. لا تتواجد.

ولكن حتى الاختفاء ليس كافيًا. فقد اعتُقل رجل مسلم في وقت سابق من هذا الشهر لمجرد أنه تحدث إلى وسائل الإعلام عن هجوم وقع بعد صلاة التراويح في ولاية غوجارات. هذه هي القاعدة في الهند الآن: يجب على المسلمين أن يتحملوا ولكن لا يحتجوا أبدًا؛ أن يتألموا ولكن لا يشتكوا أبدًا.

هذه ليست حوادث معزولة. فزعماء حزب بهاراتيا جاناتا يسخرون من المسلمين ويهينونهم علانية دون عقاب. راغوراج سينغ، أحد زعماء حزب بهاراتيا جاناتا في ولاية أوتار براديش، اقترح أن يرتدي الرجال المسلمون أغطية الجسم المشمعة لتجنب الانزعاج أثناء هولي.

السخرية من المسلمين

السخرية متعمدة، والتجريد من الإنسانية متعمد. فالأمر لا يتعلق فقط بالتوترات الدينية؛ بل يتعلق بالسلطة والسيطرة والمحاولة الدؤوبة لمحو المسلمين من الحياة العامة.

سواء كان ذلك في سامبال أو ناجبور أو أي مكان آخر، فإن النمط نفسه يتكرر دائمًا. عندما يندلع العنف، يقع اللوم على الضحايا. عندما يحتج المسلمون، يُعاقبون. وعندما يلتزمون الصمت، يؤخذ ذلك على أنه موافقة.

وعندما يموتون؟ يتغاضى العالم ويمر مرور الكرام.

وفي الوقت نفسه، يستمر أصحاب السلطة في إذكاء نيران الإسلاموفوبيا، ويوضحون أنه لن تكون هناك عواقب لمن يتحرش بالمسلمين أو يهاجمهم أو يقتلهم. فقط المكافآت.

إنه لأمر مرهق أن تستيقظ كل صباح في بلد يتعامل مع وجودك على أنه استفزاز؛ أن تستيقظ وأنت تعلم أنه في أي لحظة، يمكن أن تتعرض أماكن عبادتك للهجوم، وأن تُغلق أعمالك، وأن تُجرم صلاتك (https://timesofindia.indiatimes.com/city/meerut/fir-against-pvt-univ-in-meerut-after-students-offer-namaz-on-campus/amp_articleshow/119050968.cms). حتى صيام رمضان أصبح عملاً من أعمال المقاومة الصامتة - ليس لأنه كان من المفترض أن يكون كذلك، ولكن لأن الدولة جعلته كذلك.

إن تطبيع كل هذا هو أسوأ ما في الأمر. بالكاد يثير الغضب بعد الآن، حيث تذوب كل حادثة في التي تليها. كان هناك وقت كان فيه اقتحام الغوغاء لمسجد أمرًا صادمًا، وكان اعتقال الشرطة للمسلمين الذين وقعوا ضحايا أمرًا مثيرًا للنقاش. الآن، أصبح الأمر مجرد يوم آخر. نحصل على عنوان رئيسي صغير، وربما فيديو منتشر، ثم يسود الصمت - لأنه سيكون هناك دائمًا مرة أخرى.

حتى فكرة العدالة تغيرت. فالأمر لا يتعلق فقط برفض الدولة محاسبة العصابات القومية الهندوسية. بل يتعلق الأمر أيضًا بالنظام الذي يعاقب بنشاط أولئك الذين يتحدثون علنًا.

يعاني المسلمون مرتين: أولاً على أيدي الغوغاء، ثم على أيدي الشرطة والمحاكم والحكومة. عندما يتم إعدام رجل مسلم، تستهدف الشرطة عائلته. وعندما تتحدث امرأة مسلمة، تتعرض للمضايقات والتحرش والتهديد بالاغتصاب.

قسوة الحياة اليومية للمسلمين

هذا هو واقعنا اليومي. لم يعد الأمر يتعلق حتى بلحظات العنف الكبيرة. فالطالبات المسلمات يتعرضن للمضايقات لارتدائهن الحجاب؛ والباعة الجائلون المسلمون يتعرضون للضرب بسبب بيع بضاعتهم في "منطقة هندوسية"؛ والمسلمون يُرفضون من الوظائف، ويُحرمون من المنازل، ويُطردون من الأحياء.

لا يتعلق الأمر فقط بخطاب الكراهية وأعمال الشغب. إنه يتعلق بجعل الحياة غير قابلة للعيش بطرق صغيرة ومستمرة. إنها قسوة خانقة، قسوة تتسرب إلى وجودنا، سواء في رمضان أو في أي وقت آخر من العام.

إن اللامبالاة العامة مذهلة. لقد تم تكييف الهند على اعتبار معاناة المسلمين أمرًا طبيعيًا ومتوقعًا بل ومستحقًا. وتلعب وسائل الإعلام دورها بشكل جيد، حيث تقوم بتضخيم التوترات الطائفية، ونشر المعلومات المضللة، وتبرير كل عمل من أعمال العنف التي ترتكبها الدولة.

فالعدالة الآن تخدم السلطة، وأولئك الذين من المفترض أن يحموا المستضعفين يديرون ظهورهم، أو الأسوأ من ذلك، ينضمون إلى الظالمين. يراقب الجمهور، ويمرر ماضيه ويمضي قدمًا - حتى وقوع الهجوم التالي، وأعمال الشغب التالية، وجثة المسلم التالية في الشارع.

لذا نصوم. نستيقظ قبل الفجر ونأكل، ونحن نعلم أنه في مكان ما، هناك من يستاء من حقيقة أننا ما زلنا هنا.

نصلي، ونحن نعلم أنه حتى فعل التجمع في المسجد يمكن أن يُعامل الآن كجريمة.

ونفطر ونحن نعلم أن هناك من يخطط للإذلال التالي، والهجوم التالي - الطريقة التالية للتأكد من أن المسلمين في الهند لن ينسوا مكانهم أبدًا.

لكننا لا ننسى. ونحن لا نختفي، مهما أرادوا منا ذلك. نحن لا نطلب الإذن بالوجود. نحن لا ننتظر تحقيق العدالة. نحن هنا - نصوم ونصلي ونعيش. وهذا بحد ذاته تحدٍ.