تعليم صيادي الأسماك بالرمح: تراث وتواصل

أهمية تعليم فن صيد السمك بالرمح للشباب

بدأ جانيبيك جونسون في تعلم أغاني الأوجيبوي التقليدية عندما كان عمره عامين تقريبًا. كان يتسكع في الأرجاء يستمع إلى عمه وهو يغني، أو يراقب كبار السن، أو حتى يستمع إلى الموسيقى على اليوتيوب. جاء صيد السمك بالرمح بعد فترة وجيزة، في سن السابعة تقريبًا، عندما اصطحبه جده إلى بحيرة شمال ويسكونسن لأول مرة.

تجربة جانيبيك جونسون في صيد السمك بالرمح

وهو الآن في الثالثة عشرة من عمره، وقد بدأ بالفعل في تعليم الآخرين. حافظ جونسون على إيقاع ثابت على طبلته بينما كان ينضم إلى شباب آخرين يعزفون ويغنون الأغنية الترحيبية في حدث صيد الأسماك بالرمح السنوي للأطفال هذا العام الذي تنظمه فرقة لاك دو فلامبو لهنود بحيرة سوبيريور تشيبيوا. وقد قام هو و40 شابًا آخر تقريبًا بنثر التبغ في الماء على طول الشاطئ، تعبيرًا عن الاحترام قبل الحصاد. وبعد أن غابت الشمس تحت الأفق، بدأ جونسون في تعليم الأطفال كيفية الإمساك بالرماح ووجههم إلى تسليط الأضواء الكاشفة في الماء لالتقاط بريق عيون الأسماك المتلألئة.

ويقول إن هذه الأنشطة مهمة بالنسبة له "حتى لا تضيع تقاليدنا ونستمر في حملها للأجيال القادمة". وأضاف أنه عندما رأى أطفالاً آخرين يرغبون في تجربة هذه الأنشطة الثقافية "شعرت بالفخر".

دور المجتمع في تعزيز تقاليد الصيد

هذا الشعور بالفخر، الذي يربط السكان الأصليين بأسلافهم والإحساس بالمسؤولية المشتركة عن الأرض، هو السبب الذي يجعل الآباء وأفراد الأسرة والقادة المحليين والمنظمات المجتمعية يستثمرون في تعليم الجيل القادم من صيادي الأسماك بالرمح. وترى العائلات وكبار السن الآن أن جهودهم تؤتي ثمارها، حيث يتمكن المزيد من الشباب من السهر بعد أوقات نومهم لاجتياز البحيرات الزجاجية تحت ضوء القمر والنجوم.

التواصل مع الأجداد من خلال الصيد

"لم يعرف أطفالي أبداً أجدادهم. لكنهم يعرفون شعورهم لأنهم قادرون على فعل نفس الأشياء التي كانوا يفعلونها، وعلى نفس المسطح المائي الذي كانوا يفعلونه، وهم قادرون على تذوق نفس الأسماك"، قال جيسون بيسونيت، وهو صياد سمك بالرمح منذ فترة طويلة وعميد الطلاب في مدرسة خاصة ممولة فيدراليًا لشباب السكان الأصليين مع منهج يدمج لغة وثقافة الأوجيبوي. "إنهم قادرون على بناء علاقاتهم من خلال الشعور بالبرد وشم رائحة الماء والهواء".

تنظيم فعاليات صيد السمك بالرمح

وقال داستي لافرنييه، وهو مسؤول في فرقة ريد كليف باند أوف سوبيريور تشيبيوا الذي ساعد في تنسيق تجمع هذا العام مع معلمي المدارس وحراس الحفظ والمنظمات المجتمعية: "لقد استقطبت ليلة أخرى لصيد الأسماك بالرمح للعائلات والشباب هذا الربيع في بحيرة ناميكاغون ما بين 40 و50 طفلًا - "وهو حدث أكبر مما كان عليه في السابق". وأشار إلى أنه في السنوات الماضية كان هناك نقص في عدد المتطوعين بالقوارب، ولكن الآن أصبح الأمر أكثر من مجرد جهد مجتمعي - حيث توفر المنطقة التعليمية حافلة، وتشارك العديد من القبائل، وهناك المزيد من القوارب والسائقين.

لافرنييه، الذي يمارس الصيد بالرمح منذ أن كان في السادسة من عمره، يتسنى له الآن مشاهدة العديد من أبناء الأخ وأبناء العمومة والعمات يجتمعون على حافة المياه. وأضاف أنه من الجيد أن يرى المزيد من الناس يهتمون بهذا الأمر نظرًا لمدى الجهد الذي بذلته القبائل للحفاظ على حقوقها في صيد الأسماك. كانت سيادتهم الغذائية في الأراضي المتنازل عنها محددة في الأصل في معاهدة عام 1854، لكنها كانت محدودة للغاية إلى أن أيد قرار المحكمة العليا عام 1983 حقوق القبائل. وحتى بعد ذلك، استمر بعض الأشخاص الغاضبين والمضللين في مضايقة صيادي الأسماك بالرمح، مما جعل من الصعب بل والخطير في بعض الأحيان التواجد في المياه.

التحديات التاريخية لحقوق الصيد

قال جون جونسون، جد جانيبيك ورئيس قبيلة لاك دو فلامبو باند من هنود بحيرة سوبيريور تشيبيوا، الذي كان يساعد في تنظيم حدث الشباب المتزايد لصيد الأسماك بالرمح على مدى السنوات العشر الماضية: "عندما كنت صغيرًا، لم يكن لدينا حقوقنا بموجب المعاهدة". "إن هذا الأمر يثلج قلبي لأن... بعض تلك التعاليم التي علمتها ستنتقل إلى هؤلاء الأطفال الذين لم يولدوا بعد."

تجارب الأطفال في فعاليات الصيد

كان الأطفال في بحيرة ناميكاغون متحمسين حتى قبل بدء الحدث. قالت كارولين غوجيه باوليس، إحدى حماة المياه، عن حفيدها تاكودا البالغ من العمر 9 سنوات، والذي ستكون هذه الفعالية بالنسبة له ثالث أو رابع مرة يصطاد فيها بالرمح: "لقد عاد إلى المنزل وقال: "جدتي، سنذهب للصيد بالرمح مرة أخرى، هل يمكننا الذهاب؟

وتضيف: "بالنسبة لي، إنها الحياة من جديد، ورؤية الأشياء من خلال عينيه".

إعادة إحياء الثقافة الأصلية

وأوضحت جونسون أن تعليم الأطفال ومساعدة الأجيال القادمة على التواصل مع ثقافتهم أمر بالغ الأهمية بسبب تاريخ المحو الثقافي الذي تعرض له العديد من أفراد القبيلة. في القرنين التاسع عشر والعشرين، أرسلت الحكومة والمبشرون المسيحيون أطفال السكان الأصليين من جميع أنحاء البلاد إلى مدارس داخلية، وأحيانًا على بعد مئات الأميال، وجردوا العديد منهم من لغتهم وأطعمتهم الأصلية وتقاليدهم الروحية والثقافية.

تأثير التعليم الثقافي على الجيل الجديد

يقول بعض البالغين في المجتمع المحلي الآن إنهم يرون أن تلك الجهود التعليمية الرامية إلى إعادة الاعتبار لهذا الإرث تؤتي ثمارها، ليس فقط في زيادة عدد الأطفال القادرين على حضور ليالي الرماح، ولكن أيضًا في الطرق التي يتفاعلون بها مع ثقافتهم. و إن عددًا أكبر من الطلاب يطلبون المشاركة في احتفالات التسمية التقليدية ويفتخرون باستخدام أسمائهم الأصلية في الفصل أكثر مما كان عليه الحال عندما بدأت ويندي فولر تدريس العلوم في مدرسة لاك كورت أوريل أوجيبوي حيث يشغل جيسون منصب عميد المدرسة.

تدريس العلوم في سياق ثقافي

ووصفت كيف أن تدريس العلوم في سياق ثقافي يساعد الأطفال على فهم أفضل والتواصل مع كل شيء بدءًا من مفاهيم مثل الحيود (لكي تصطاد سمكة، عليك أن تفهم كيف يتشوه الضوء تحت الماء) إلى الأنماط الدورية للطبيعة.

تقول فولر: "عندما يحصلون على أول سمكة لهم، يكون الأمر مثيرًا للغاية". وبينما تشاهد الطلاب وهم يتبنون ثقافتهم، "تعيدهم هذه الهوية إلى التواصل مع الطبيعة."