تحولات حادة في المجتمع الحريدي الإسرائيلي

لم تكن [المسيرة الحاشدة التي نظمها المجتمع الحريدي في إسرائيل يوم الخميس مجرد حلقة أخرى في الصراع الطويل الأمد بين العلمانيين والمتدينين الإسرائيليين.

لقد كشفت عن شيء أعمق من ذلك: تحول تكتوني مدفوع بتغير ديموغرافي دراماتيكي، وتصدعات داخلية في المجتمع الحريدي، وتفكك صفقة سياسية ربطت لعقود بين الائتلافات الحاكمة في الدولة والأحزاب الحريدية.

لعقود من الزمن، استندت البنية السياسية التي حافظت على السلطة السياسية الحريدية على منطق بسيط للمعاملات: في مقابل الدعم المتوقع من الكنيست، حصلت الأحزاب الحريدية على ميزانيات واستقلالية مؤسساتية وحماية للحياة الدينية.

وفي ظل ولاية رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو الطويلة، ترسخت هذه الترتيبات، التي تغذيها موارد الدولة المتزايدة والمخصصات السخية للتعليم والأنظمة الاجتماعية الحريدية، في ظل ولاية رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو.

على الرغم من أن الأحزاب والطائفة الحريدية المتشددة كانت تميل في الماضي إلى دعم مبادرات السلام، وأبرزها اتفاقيات أوسلو التي تم تمريرها في الكنيست بفضل دعمهم، إلا أن التطرف المتزايد داخل المجتمع الإسرائيلي في السنوات الأخيرة لم يتجاوز القطاع الحريدي المتشدد.

على الرغم من العلاقة المعقدة تاريخيًا بين المجتمع الأرثوذكسي المتشدد والصهيونية، كان هناك تعبير واضح عن دعم الأحزاب والجمهور الأرثوذكسي المتشدد للهجوم العسكري الإسرائيلي على غزة.

إلا أن عامين من الإبادة الجماعية في غزة، والإنفاق الدفاعي الهائل، والمطالب المتزايدة من قطاعات واسعة من الجمهور الإسرائيلي بإعادة التوازن "لعبء الاحتلال" قد وضعت هذا الميثاق تحت ضغط غير مسبوق.

وقد كشفت دعوات اليمين القومي ومنتقديه الليبراليين لإعادة ترتيب العلاقة بين الدولة والمجتمع الحريدي، أي إعادة التفاوض على الوضع الراهن بشكل أساسي، مدى هشاشة الصفقة القديمة.

نص اتفاق "الوضع الراهن" الأصلي بين مؤسسي إسرائيل وقادة الحريديم على أربعة ترتيبات أساسية. وشملت هذه الترتيبات يوم السبت كيوم راحة للدولة؛ ومعايير الكوشر في مؤسسات الدولة، بما في ذلك الجيش والمستشفيات؛ والأحوال الشخصية التي تحكمها الشريعة الدينية؛ والاستقلالية في التعليم الحريدي في إطار "التعليم المستقل".

ولكن كان الغائب الواضح عن تلك التسوية التأسيسية هو تسوية واضحة بشأن الخدمة العسكرية.

ظاهرة جماهيرية

لم يظهر إعفاء طلاب المدارس الدينية الحريدية من التجنيد الإجباري إلا بعد قيام الدولة، كتنازل مؤقت لعالم التوراة الأوروبي المحطم، في البداية تم إعفاء بضع مئات من الطلاب في عام 1948.

ما بدأ كإعفاء محدود واستثنائي تحوّل تدريجيًا إلى ظاهرة جماعية: عشرات الآلاف تم إعفاؤهم، بينما احتدم النقاش العام في الخلفية، مع محاولات عديدة لتكريس إعفاء الحريديم من التجنيد في القانون.

في الوقت نفسه، انتقل الإسرائيليون الحريديم من تشكيل حوالي 10 في المئة من السكان في عام 2009 إلى حوالي 14 في المئةوهي زيادة تقاس بعشرات الآلاف من الأشخاص في عقد ونصف فقط.

ويؤدي النمو الديموغرافي السريع إلى تركيز الشباب في مجتمع غالبًا ما تكون أنظمته الاجتماعية والتعليمية منفصلة عن المهارات الأساسية لسوق العمل مثل اللغة الإنجليزية والرياضيات والعلوم. والنتيجة هي مفارقة: مجتمع يتلقى دعماً كبيراً من الدولة بينما يظل مهمشاً اقتصادياً، ويزداد استياؤه من الجهود المبذولة لتغيير هذا الواقع.

أنتجت هذه الضغوطات انقسامات داخل العالم الحريدي. التسلسل الهرمي العميق، والخصومات بين القيادات الليتوانية والسفارديين، والمواقف المتباينة تجاه الصهيونية والدولة، كل ذلك يعقّد من وجود استجابة واحدة وموحدة.

فبعض الفصائل لا تزال متشددة معادية للصهيونية، وترفض شرعية الدولة؛ بينما تتعاون فصائل أخرى بشكل براغماتي مع الائتلافات العلمانية للدفاع عن الحكم الذاتي الطائفي. وقد عكست مسيرة يوم الخميس نفسها، والغياب المتعمد للخطابات السياسية، هذه التوترات الداخلية: استعراض للقوة الجماهيرية التي أخفت مع ذلك خلافات حقيقية بين قادة الحريديم وقواعدهم.

في الوقت نفسه، تعيد التيارات الاجتماعية والسياسية الجديدة تشكيل مواقف الحريديم الأصغر سنًا. وقد أدى التعرض للهواتف الذكية والإنترنت، والصعوبات الاقتصادية، وزيادة التواصل مع الإسرائيليين غير الحريديم، إلى تطرف بعض شرائح المجتمع وفتحها أمام خطابات سياسية بديلة.

حتى أن بعض الشباب الحريديم تطوعوا للخدمة العسكرية أو انضموا إلى وحدات شبه عسكرية متطرفة، نتساح ويهودا وهو تطور مثير للقلق أثار تدقيقًا دوليًا.

خيار صارخ

في الوقت نفسه، قام سياسيون من غير الحريديم المتدينين القوميين، وأكثرهم وضوحًا أمثال وزير الأمن القومي إيتمار بن غفير، بزرع نفوذهم بين بعض الشباب الحريدي عبر وسائل التواصل الاجتماعي، من خلال رسائل تمزج بين الرمزية الدينية والقومية المتشددة. وقد أدت هذه التيارات المتقاطعة إلى زيادة حدة التوترات بين الحاخامات الحريديم والشخصيات الدينية الصهيونية الدينية، على سبيل المثال حول الوصول إلى الأماكن المقدسة الحساسة.

ما يوحد معظم الحريديم الآن هو معارضة التجنيد الإجباري. غير أن هذه المعارضة ليست متجانسة، فالتحالف ضد التجنيد الإجباري يشمل جهات فاعلة مختلفة إلى حد كبير، من قادة الطوائف البراغماتيين الذين يخشون فقدان الاستقلالية الدينية، إلى الأيديولوجيين الذين يعارضون الدولة على أسس لاهوتية.

وتواجه الدولة، من جانبها، خياراً صارخاً: إما الحفاظ على الوضع الراهن القديم، مخاطرةً بعدم الاستقرار الاقتصادي على المدى الطويل، وتوسيع نطاق الاستياء الشعبي، أو الضغط من أجل إجراء تغييرات هيكلية ستؤدي حتماً إلى اضطرابات سياسية واجتماعية.

إن الدرس الأوسع المستفاد من الأسابيع الأخيرة هو أن التسوية الإسرائيلية الحساسة بين الدين والدولة تتصدع تحت الضغوطات المشتركة للتركيبة السكانية والحرب والواقع الاقتصادي. لا يمكن للحكومة أن تدعم إلى ما لا نهاية نظامًا تعليميًا يترك أفواجًا كبيرة غير مؤهلة للعمل الحديث، وفي الوقت نفسه تطالب بالمزيد من الجنود من أجل احتلال آخذ في التوسع.

إذا كانت الدولة تسعى إلى الحفاظ على اقتصاد قابل للاستمرار وعلى أجندتها العسكرية التوسعية في الوقت نفسه، فعليها أن تجد طرقًا لدمج المزيد من الحريديم في القوى العاملة والخدمة الوطنية، دون التسبب في احتجاجات جماهيرية واضطرابات واسعة النطاق. وإذا كانت المجتمعات الحريدية تسعى إلى الاستمرارية على المدى الطويل، فيجب عليها إعادة فتح علاقتها مع الصهيونية ومؤسسات الدولة. كلا المسارين ليسا سهلين، وكلاهما سيخوضان صراعًا مريرًا.

على الرغم من أنه يمكن النظر إلى هذه الحلقة بأكملها على أنها شأن إسرائيلي داخلي بين مختلف الفئات الاجتماعية، إلا أنه لا يمكن فصلها عن الأزمة الأوسع التي تولدها إسرائيل داخل العالم اليهودي نفسه. هذه الأزمة هي نتيجة العسكرة المتزايدة والسياسات النيوليبرالية التي تتمسك بها إسرائيل للحفاظ على دولة شبيهة بدولة إسبرطة، والتي يتمحور وجودها ذاته حول الحفاظ على جهاز عسكري ضخم.

تمتد تداعيات هذا الواقع إلى ما هو أبعد من حدود إسرائيل، لتشكل كيفية فهم العالم اليهودي لنفسه وعلاقته الأخلاقية بالسلطة والحرب والأمة.