إعادة بناء كاتدرائية نوتردام بمهارة عالمية

قال الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في خطابه بمناسبة العام الجديد 2024: "مرة واحدة فقط في القرن الواحد تستضيف فرنسا الألعاب الأولمبية والبارالمبية، في الألفية الجديدة تعيد بناء كاتدرائية".

إعادة افتتاح كاتدرائية نوتردام： خلفية تاريخية

في 8 ديسمبر، ستتجه الأنظار مرة أخرى إلى المعلم الفرنسي الشهير كاتدرائية نوتردام دي باريس حيث سيعاد افتتاحها رسميًا للجمهور بعد حريق أبريل 2019 الذي كاد أن يدمرها.

دور الحرفيين في إعادة بناء كاتدرائية نوتردام

كيف نجح الفرنسيون في إكمال ما بدا وكأنه مهمة مستحيلة، هذه المهمة الضخمة، في الوقت المحدد والميزانية المحددة في غضون السنوات الخمس التي وعد بها ماكرون لأول مرة في تلك الليلة المشؤومة في 15 أبريل؟

اختيار الحرفيين： الجودة والمهارة

الجواب هو نفسه كما هو الحال على مر التاريخ. المال والقيادة أمران أساسيان، لكن الأهم من ذلك كله في أي مشروع بناء مرموق هو جودة العمالة. فالأشخاص المتميزون يعملون بسرعة ويحققون أفضل النتائج. أما الحرفيون المتواضعون، بغض النظر عن مقدار الوقت الممنوح لهم، فلا يمكن أن يحققوا سوى نتائج متواضعة.

في مشروع إعادة بناء كاتدرائية نوتردام، حرصت القيادة على اختيار أفضل الحرفيين على الإطلاق أينما وجدوا.

تنوع الحرفيين： من جميع أنحاء العالم

ونتيجة لذلك، كان هناك أشخاص من جميع أنحاء العالم من بين 250 شركة ومئات المهندسين والبنائين والنجارين وأخصائيي الزجاج الملون وغيرهم من المهنيين الذين تم تجنيدهم للعمل في إعادة البناء.

فعلى سبيل المثال، كان النجارون المحترفون الذين عملوا على إعادة إنشاء العوارض الخشبية لدعامات سقف الكاتدرائية من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وإسبانيا والدنمارك والبوسنة والهند وفرنسا.

فهم الهندسة في بناء الكاتدرائيات

وكان من بينهم مسيحيون ويهود وهندوس ومسلمون، وقد تم اختيارهم جميعًا بسبب مهارتهم العالية في استخدام الأساليب التقليدية للحرف اليدوية التي تعود إلى القرون الوسطى، وهي مهارات تتراجع الآن تحت وطأة هجمة دقة الكمبيوتر والإنتاج الضخم والتقدم المستمر للتكنولوجيا الصناعية.

عندما بُنيت الكاتدرائيات العظيمة في أوروبا منذ أكثر من ألف عام، كانت هي الأخرى في طليعة العلوم. كان حجمها وارتفاعها وتعقيدها الهائل تجسيداً لأحدث التقنيات الهندسية.

لم يكن هناك ما يماثلها في القارة الأوروبية من قبل إلا في إسبانيا والبرتغال الحديثة، حيث كان العرب المسلمون القادمون من سوريا يحكمون منذ ما يقرب من 800 عام، وفي صقلية حيث كان العرب المسلمون القادمون من مصر وشمال أفريقيا يحكمون منذ أكثر من 250 عامًا.

وفي كلٍ من خلافة قرطبة وإمارة صقلية، هيمن على عالم البناء مهندسو البناء والحرفيون العرب المسلمون الذين كانوا على دراية بالقراءة والكتابة والحساب، على عكس نظرائهم الأوروبيين المسيحيين.

كان هؤلاء الرجال يتمتعون بفهم عميق للهندسة وإجهادات البناء وتقنيات القبو، وهي معرفة كانت منتشرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي منذ القرنين الثامن والتاسع عندما كان مركز بيت الحكمة العظيم مركز التعليم في بغداد في ذروته.

وليس من قبيل المصادفة أن تظهر أولى الهياكل المقببة الحجرية في العالم المسيحي اللاتيني بعد 10 سنوات فقط من سقوط طليطلة، حيث لا تزال قبة مسجد باب المردوم المضلعة المقببة التي تعود إلى القرن العاشر الميلادي - وهي اليوم كنيسة كريستو دي لا لوز - موجودة وقابلة للزيارة.

الأرقام العربية ودورها في العمارة

وبالمثل، في بيزا، حيث لم تكن هناك تقاليد بناء محلية أو مدرسة معمارية محلية موجودة من قبل، ظهرت كاتدرائية بيزا (1064) ثم البرج المائل فجأة على الأراضي الإيطالية بعد فترة وجيزة من الحملات العسكرية الناجحة التي قام بها البيزانيون ضد الحكام العرب في صقلية.

وقد كانت قبة كاتدرائية بيزا الأصلية مدعومة بقناطر على الطراز الإسلامي ونوافذ نحيلة ذات أقواس مدببة، في حين أن التحديات الهندسية للبرج كانت تتطلب معرفة هندسية متقدمة - فالميل الشهير هو نتيجة هبوط وليس خلل في البناء.

هناك دليل آخر على مشاركة العرب في بناء الكنائس يتمثل في الأرقام العربية بأشكالها المميزة المنحوتة كعلامات تجميع، والتي تم العثور عليها بالصدفة في أخشاب السقف في كاتدرائية سالزبوري (1220) خلال دراسة علم التسلسل الشجري برعاية التراث الإنجليزي. كما تم العثور عليها أيضًا بالصدفة، منحوتة كعلامات لتحديد المواقع على المنحوتات الحجرية في الواجهة الغربية لكاتدرائية ويلز (1175).

ونظراً لأن الحرفيين الإنجليز في ذلك الوقت لم يتمكنوا من التعامل مع الخطوط المستقيمة البسيطة للأرقام الرومانية فقط، ولم تدخل الأرقام العربية في الاستخدام العام في بريطانيا إلا بعد عدة قرون في القرن الخامس عشر الميلادي، فمن الواضح أن النجارين والبنائين الذين استخدموها في وقت مبكر من القرنين الثاني عشر والثالث عشر كانوا أجانب متعلمين تعليماً عالياً، جلبهم الأساقفة ورؤساء الأديرة الأثرياء الحريصون على رعاية أعلى مستوى مطلق من البناء يمكن أن يشتريه المال.

توقف البناء في كاتدرائية ويلز عندما تم تحويل الأموال المخصصة للمبنى، بعد وفاة الأسقف، لدفع تكاليف التقاضي الضخمة بين المطالبين المتنافسين على أسقفيته في قضية في روما في المحكمة البابوية.

لم يعد البناؤون يتقاضون أجورهم، واكتفى البناؤون بوضع علامات على منحوتاتهم النهائية بأرقام عربية للإشارة إلى محاريبهم الصحيحة على الواجهة الغربية، ثم انتقلوا إلى مهمتهم التالية.

وعندما تم حل النزاع أخيراً بعد 15 عاماً، كان البناؤون المحليون هم الوحيدون الذين قاموا بنصب المنحوتات.

فبالنسبة لهم، كانت الرموز العربية مجرد رموز هيروغليفية غير مفهومة، لذلك قاموا بوضعها في المحاريب الخاطئة، حتى أنهم قاموا بتعديل المحاريب لتناسبها.

المجتمع المتطور： التعليم والحرفيين

وقد أثبت الباحثون في عملية الترميم الأخيرة الآن أنه لو أعيدت المنحوتات إلى مكانها وفقًا لتسلسلها العربي الأصلي، لكانت ملائمة تمامًا.

إن علامات البنائين المعروضة على الجدار الخلفي لـ قرطبة ميزكيتا هي في معظمها أسماء عربية مكتوبة بالخط العربي، مما يدل على أن الحرفيين في القرن العاشر كانوا متعلمين قبل نظرائهم الأوروبيين المسيحيين بقرون.

لقد كانوا نتاج مجتمع متطور حيث كان الحاكم يشجع على التعلم ويتمتع به الجميع بفضل التعليم المجاني الذي تقدمه مدارس المساجد. أما في أوروبا المسيحية، فلم يكن يجيد القراءة والكتابة سوى رجال الدين وحفنة من الطبقات العليا.

قد تكون الأسماء في حد ذاتها مضللة. ففي مدينة كورليوني، على سبيل المثال، في مدينة باليرمو الداخلية، كان هناك مسيحيون يدعون محمد وعبد الله وأحمد وعلي، يعيشون جنبًا إلى جنب مع مسلمين يحملون أسماء يونانية، وكان بإمكانهم أن يتظاهروا بأنهم مسيحيون صقليون.

وتستخدم سجلات التبرعات باللغة اليونانية خلال الفترة النورماندية في صقلية عبارات مثل "روجر الذي كان يدعى أحمد"، مما يدل على كيفية تكييف المسلمين المحليين لأسمائهم لتتناسب بشكل أفضل مع البيئة الجديدة والسادة الجدد، تمامًا كما قد يكيف العمال الأجانب الذين يصلون إلى بريطانيا اليوم أسماءهم أو يطلق عليهم ألقابًا يسهل تذكرها ونطقها. وقد فعل اليهود الشيء نفسه في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا لعدة قرون.

عندما بدأت أسماء الحرفيين في الظهور لأول مرة في السجلات اللاتينية، مثل ويليام أوف سنس، الذي يُعتقد أنه عمل في كاتدرائية نوتردام، والذي يُفتخر به كثيرًا لإدخاله القبة ذات الأضلاع الستة إلى إنجلترا في كاتدرائية كانتربري في الفترة 1174-1177، لا يمكننا أن نفترض أنه كان مسيحيًا. فربما كان مسلماً، أو ربما كان مسيحياً معرباً.

وفي كلتا الحالتين، ولكي يكون لديه المعرفة الرياضية والهندسية اللازمة لتشييد القباب السداسية الأضلاع في ذلك الوقت، لا بد أنه كان قد تعلم في التقاليد الإسلامية.

تأثير الثقافة الإسلامية على الأسماء والمهن

في عملية إعادة بناء كاتدرائية نوتردام الأخيرة، كانت شركة نجارة تقليدية تدعى Atelier de la Grande Oye، أسسها الفرنسي المسلم بول زهند، من بين الذين تم اختيارهم لبناء الإطارات الخشبية التي تدعم السقف الجديد.

وفي رسالة بريد إلكتروني أرسلها لي، أعرب لي عن فخره الكبير بهذا الشرف، وهو فخر من المحتمل أن يكون قد شعر به بنفس القدر كبار الحرفيين المسلمين الذين عملوا في المباني المسيحية في العصور الوسطى.

"نحن كمسلمين فرنسيين"، كما كتب: "نحن فخورون وسعداء للغاية... لتواصل حرفتنا الجميلة وإيماننا، وهما بالطبع متوافقان تماماً، يغذي أحدهما الآخر... لقد صلينا طوال فترة العمل، لنبارك الأشجار، وحرفتنا، وصداقتنا، والرب سبحانه وتعالى الذي سمح لنا بأن نكون جزءاً من المشروع، لنبارك جميع الأشخاص الذين يعملون معنا، لنحتفل بجمال وجلال خالقنا... بعضنا مسلمون مؤكدون يدعون إيماننا وفرحنا بإعادة بناء الكاتدرائية."

يا لها من مفارقة أنه في جميع أنحاء أوروبا، في وقت كتابة هذا المقال، هناك دعوات متزايدة من الأحزاب اليمينية المتطرفة لتخليص بلادهم من المهاجرين، وخاصة المسلمين، من أجل إنقاذ "نقاء" عرقهم وثقافتهم، غير مدركين بوضوح أن حضارتهم ذاتها بنيت على المهارة الفائقة للمهاجرين.

لقد أظهرت جميع الأدلة أنه ليس من الضروري أن تكون مسيحيًا لكي تبدع فنًا مسيحيًا، تمامًا كما يمكن للناس من جميع الأديان ومن لا دين لهم الاستمتاع بموسيقى الكنائس وعمارة الكنائس وأساليب الزخرفة الإسلامية وعمارة المساجد وتقديرها.

يمكن للمسلمين استخدام خبراتهم في بناء الكنائس، تمامًا كما يمكن للمسيحيين بناء المساجد، وقد فعلوا ذلك بالفعل، على مر التاريخ.

لم يكن الاعتبار المهم هو دينهم بل مهارتهم.

كتاب ديانا دارك الجديد إسلاماميك: الحرفيون المنسيون الذين بنوا آثار أوروبا في العصور الوسطى، نُشر في 21 نوفمبر 2024، كمجلد شقيق لكتابها السابق السرقة من المسلمين (2020).