حظر الفرح ورفض الرواية الفلسطينية

مقدمة حول الرواية الفلسطينية

في مقالته القوية "الإذن بالرواية"، التي نُشرت في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس في شباط/فبراير 1984، كتب إدوارد سعيد "لم يتم الاعتراف رسميًا بالرواية الفلسطينية في التاريخ الإسرائيلي، باستثناء رواية "غير اليهود" الذين كان وجودهم الخامل في فلسطين مصدر إزعاج يجب تجاهله أو طرده.

وكما لا يمكن النظر إلى عبارة "أرض بلا شعب" سيئة السمعة على أنها مجرد أكذوبة تم ترويجها لأغراض سياسية فحسب، بل أيضًا على أنها تطلع استعماري استيطاني مستمر، اختار سعيد كلمة "خامل" ليس على نحو وصفي بل لاستحضار الخيال الصهيوني حول الجسد الفلسطيني المثالي.

ربما بالنسبة للمستعمِر، يجب أن يكون هذا الجسد المثالي بلا حياة أو "خامل". ولكن بالنظر إلى إصرار الفلسطينيين العنيد على البقاء على أرضهم، فمن الأفضل أن يسببوا أقل قدر ممكن من الإزعاج للمستعمرين.

فإلى جانب عدم إظهار الهوية الثقافية، يجب ألا تكون هناك أي عاطفة أو فخر أو فرح أو حزن أو غضب - بل يجب ألا تكون هناك أي مشاعر واضحة قد تزعج مضطهديهم.

قال عالم النفس الفلسطيني الراحل أديب جرار في عام 2016: "يجب أن نكون الشعب المضطهد الوحيد الذي يجب أن تكون مهمته أن يجعل مضطهدينا يشعرون بالرضا عن أنفسهم."

سوف أعود لاحقًا إلى النرجسية المفرطة التي تميز الكثير من التفاعلات الإسرائيلية مع الفلسطينيين

التعبير عن الفرح والاحتفال في سياق الأسرى

إن السياق المباشر لهذا المقال هو الإملاء الإسرائيلي الذي يفرض على الفلسطينيين المرحبين بعودة أحبائهم في أول عملية تبادل للأسرى في إطار وقف إطلاق النار في غزة ألا يظهروا أي فرح أو احتفال علني.

وقد تم تعزيز هذه الأوامر بوصول الجنود إلى منازل عائلات الأسرى الذين سيتم إطلاق سراحهم. معظم الأسرى الذين تم الإفراج عنهم في الجولة الأولى كانوا من النساء اللاتي تعرضن للسجن غير القانوني، ولم يصلوا إلى بيوتهم حتى ساعات الصباح الأولى. وغني عن القول أنهن استُقبلن بفرح شعبي عارم من قبل جميع من انتظروا عودتهن.

تناقض مشاعر الفرح بين الإسرائيليين والفلسطينيين

يجب أن نتوقف قليلاً ونطرح السؤال: ما الذي تعنيه محاولة منع الفرح العام هذه؟ إنه يقف في تناقض صارخ مع التدفق العام للعاطفة التي استقبلت إطلاق سراح الأسرى الإسرائيليين.

يعكس هذا الأمر النرجسية والشعور بالاستحقاق والاعتقاد بأن مشاعر المواطنين اليهود فقط هي التي تهمهم. ويتعزز هذا الشعور بالاستحقاق بسبب الحصانة الممنوحة لإسرائيل من قبل الحكومات الغربية لمراعاة مصالحها الخاصة فقط.

وهو ما يعكسه الإعلام السائد الذي يغطي معاناة الأسرى الإسرائيليين وعائلاتهم بالتفصيل، ويسهب في سرد رواياتهم ويشير إليهم دائمًا كأفراد وبالأسماء، بينما يتم تصوير الفلسطينيين المحتجزين في السجون الإسرائيلية ككتلة غير متجانسة، ونادراً ما يتم ربط قصصهم الفردية.

فقد نشرت صحيفة نيويورك تايمز، على سبيل المثال، قصصًا مستفيضة ذات طابع إنساني عن المجندات الإسرائيليات المفرج عنهن، لكنها لم تتناول بأي تفصيل اعتقال الدكتور البطل حسام أبو صفية.

هذا التركيز على مشاعر اليهود الإسرائيليين وحدهم تكرر - ولا يزال يتكرر - في المطالبة بأن أي شخص يتحدث عن معاناة الفلسطينيين يجب أن يدين أولاً هجمات حماس في 7 أكتوبر 2023. ودون أن نتجاهل بأي شكل من الأشكال صدمة ذلك اليوم بالنسبة للإسرائيليين، يمكننا أن نرى كيف أن هذه الصدمة قد تضاعفت بسبب التغطية الإعلامية الإسرائيلية التي لا هوادة فيها والتي ضاعفت من الشعور بالخوف وعززت اللامبالاة الصادمة تجاه الإبادة الجماعية التي تُشن على بعد أقل من 80 كم من تل أبيب.

وقد أشارت الكاتبة نعومي كلاين إلى هذا الأمر على أنه "تسليح الصدمة". وهي تجادل بأن حالة الصدمة من 7 أكتوبر يتم الحفاظ عليها بحيث لا يمكن أن يكون هناك تعافٍ أبدًا، مما يبقي الناس في حالة من الانفعال الخام الذي يحول دون أي إمكانية للتعاطف أو التحليل المدروس أو أي شعور بالذنب أو الخجل من حملة الإبادة الجماعية التي من المفترض أنها تجري باسمهم.

إن نقيض هذه العاطفية المفرطة هو رفض القبول بحق الفلسطينيين في أي إظهار عاطفي واعتبار أي إظهار من هذا القبيل تهديدًا. وينسجم "حظر الفرح" مع نمط المراقبة ليس فقط على تحركات الفلسطينيين وأنشطتهم وكلامهم، بل أيضًا على عواطفهم.

إن مراقبة العواطف هي جانب آخر من جوانب التغلغل العميق لدولة الاستعمار الاستيطاني في العوالم الذاتية والحميمة للأشخاص الخاضعين. على سبيل المثال، الفلسطينيون الذين يتم احتجازهم لساعات عند حاجز تفتيش ويعبّرون عن إحباطهم بالصراخ أو الصراخ أو الصراخ بأبواق سياراتهم معرضون للعقاب. ونتيجة لذلك، يجب كبت مشاعر الغضب والغضب.

طرق قمع التعبير العاطفي لدى الفلسطينيين

يتم ضبط التعبير العلني عن المشاعر، سواء أكان فرحًا بالإفراج عن الأسرى أو حزنًا عند دفن الشهداء، بطرق متعددة. وقد دأبت إسرائيل منذ فترة طويلة على رفض إعادة جثث الفلسطينيين الذين تعرضوا للأستشهاد خارج نطاق القضاء، والذين اتهموا دائمًا بارتكاب هجمات إرهابية ولكنهم اغتيلوا قبل أن تتاح لهم فرصة للمحاكمة.

وفي هذه الحالات، غالبًا ما يتم احتجاز الجثمان كورقة مساومة ووسيلة للسيطرة.

تأثير السيطرة على جنازات الشهداء

وقد اعترف وزير الدفاع السابق موشيه يعلون في عام 2015 بأن إسرائيل رفضت إعادة جثامين الشهداء الفلسطينيين ما لم تكن جنازاتهم "شؤوناً عائلية متواضعة، تقام ليلاً". أضاف: "حيثما يكون هناك التزام بجنازات هادئة ومتواضعة، سنواصل إعادة الجثامين. وحيثما لا يوجد، لن نعيدهم، حتى لو كان ذلك يعني دفنهم هنا".

وتتفاقم محنة العائلات الفلسطينية بسبب اضطرارهم لدفن أحبائهم في ظل هذه الظروف المفروضة بسبب عدم قدرتهم على أداء طقوس الدفن الإسلامية والحالة السيئة للغاية للجثمان الذي تم تجميده لأسابيع. لكن التعبير عن الضيق الذي تثيره هذه الظروف التي لا تطاق لا ينظر إليه أصحاب السلطة إلا على أنه تهديد سياسي.

وقد رأى دينيس روس، وهو دبلوماسي أمريكي وصهيوني ملتزم، ذات مرة أنه من المناسب أن يصرح: "في وقت الانتفاضة الثانية، استُخدمت الجنازات العامة لحشد الحشود الكبيرة والغضب وتغذية هذا النوع من العواطف التي عززت العنف ضد الإسرائيليين." وهكذا يُنظر إلى العواطف والمشاعر فقط من حيث تأثيرها على إسرائيل.

أحد الأمثلة الأكثر فظاعة على تعطيل الحزن العام حدث في عام 2022 في القدس الشرقية المحتلة في جنازة شيرين أبو عكلة، الصحفية الشهيرة في قناة الجزيرة. فقد هاجم الجنود الإسرائيليون حاملي النعش، وكادوا يتسببون في سقوط نعشها على الأرض.

إن حقيقة أنهم رأوا أنه من المناسب القيام بذلك في جنازة امرأة كانت شخصية رمزية - محبوبة من قبل الملايين في العالم العربي، وعلاوة على ذلك، ستشهدت على يد جندي إسرائيلي - تشير إلى مدى قلة اهتمام إسرائيل والولايات المتحدة بالتسبب في إيذاء أو إهانة الرأي العام العربي.

السرد التاريخي وأثره على العواطف الفلسطينية

العواطف، على حد تعبير تعليق سعيد عن الحقائق، "لا تتحدث عن نفسها على الإطلاق، بل تتطلب سردية مقبولة اجتماعيًا لاستيعابها وإدامتها وتعميمها". إن كيفية "سرد العواطف" هي دالة على السلطة، وفي سياق من الاختلال الشديد في توازن القوى، لا يُسمح إلا لعواطف أصحاب السلطة أن تكون ذات أهمية.

ومع ذلك، فقد شارك الآلاف من الباحثين والصحفيين والناشطين والشعراء والروائيين الفلسطينيين الروايات التاريخية التي تشكل التجربة الفلسطينية المعاصرة، وبالتالي وضعوا الأفعال والعواطف - بما في ذلك العواطف الانتقامية في 7 أكتوبر - في سياقها.

وهكذا، فإن رفض إسرائيل والمدافعين عنها ربط الأفعال الفلسطينية بأي تاريخ أو سياق، إلى جانب بناءهم لكل مقاومة على أنها "إرهاب" وإنكارهم لما ينتجه سياق غير قابل للعيش، ينكشفان كممارسات عقيمة للسلطة، والحاجة إلى "ضبط العواطف" كعلامة ضعف وهشاشة في نهاية المطاف.

الفرح في سياق الإفراج عن الأسرى

في اليوم الأول من وقف إطلاق النار في غزة، خرجت ثلاث شابات إسرائيليات من الأسر إلى النور في اليوم الأول من وقف إطلاق النار في غزة إلى تعابير الفرح التي لا يحسدهن عليها إلا القليلون هم وعائلاتهم.

وفي منتصف تلك الليلة، خرجت 90 امرأة فلسطينية من النساء والأطفال من ظلام الأسر. لم يكن إطلاق سراح الأسرى ليلاً بسبب الخجل من الطريقة التي عوملوا بها - رغم أن كل من رأى صور السياسية خالدة جرار بعد عام من الأسر يعرف كم كانت تلك المعاملة مخزية للغاية - بل لأن الأسر بحد ذاته يعتبر المصير المناسب للفلسطينيين.

ليس المقصود أن يخرجوا إلى النور مبتهجين فرحين. إن محاولة قمع مظاهر التعبير عن المشاعر التي تتحدى المضطهدين هي جزء لا يتجزأ من نظرة عنصرية ومجردة من الإنسانية.

رفضت عائلات المعتقلين المفرج عنهم هذا التجريد من الإنسانية وأصرت على الاحتفال. وهذا يشكل فعل مقاومة. ومع ذلك، فإن كلمة "مقاومة" تنطوي على رد فعل على القمع، وهو ما يمنح الكثير من القوة للظالم. إنها أكثر بكثير من مجرد مقاومة، إنها إصرار على الحق في الحياة والعيش وحرية التعبير عن جميع المشاعر الإنسانية - سواء كانت فرحًا أو حزنًا أو غضبًا أو فخرًا.