استغلال الطائفية في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني

العدوان الإسرائيلي في سوريا: خلفيات وأهداف

في الأسبوع الماضي، استقطع الجيش الإسرائيلي المجرم وقتًا من جدوله المزدحم بإبادة الفلسطينيين في غزة، وقصف وإطلاق النار على الفلسطينيين في جميع أنحاء الضفة وقصف لبنان، والشروع في مجموعة متنوعة من عمليات القصف على الأراضي السورية بما في ذلك العاصمة دمشق ليطلق عملية قصف خاصة إضافية.

وقد استهدفت الغارة الجوية الأخيرة ما زعمت إسرائيل أنها "جماعة متطرفة" هاجمت أفرادًا من الطائفة الدرزية السورية، الذين "وعدت" إسرائيل بالدفاع عنهم داخل سوريا نفسها.

في أعقاب سقوط نظام الديكتاتور بشار الأسد في كانون الأول/ديسمبر الماضي، واندلاع اشتباكات بين الأمن العام وفلول النظام، شعرت الأقليات الدينية بخوف غير مبرر مماينتظرها في المستقبل.

وفي سياق هذا التخوف، رأت إسرائيل فرصةً سانحةً لتعزيز برنامجٍ كانت الحركة الصهيونية قد اتبعته منذ عشرينيات القرن الماضي: خلق انقسامات جديدة، أو استغلال الانقسامات القائمة بين الجماعات الدينية في فلسطين والدول العربية المحيطة بها، في استراتيجية كلاسيكية قائمة على مبدأ فرّق تسد.

تهدف هذه السياسة الإسرائيلية المستمرة إلى إضفاء المزيد من الشرعية على مبرر وجود إسرائيل المزعوم ليس كمستعمرة استيطانية صهيونية أوروبية تخدم المصالح الإمبريالية الأوروبية والأمريكية، بل كدولة طائفية دينية ينبغي تكرار نموذجها في جميع أنحاء الشرق الأوسط، من خلال تقسيم الجماعات الدينية الأصلية إلى دويلات منفصلة "لحماية" الأقليات.

المخطط الطائفي الإسرائيلي

تعتقد إسرائيل أنه لا يمكن تطبيعها في المنطقة إلا إذا تم إنشاء مثل هذه الدويلات الطائفية خاصة في لبنان وسوريا.

منذ ثلاثينيات القرن العشرين، تحالف القادة الإسرائيليون مع الموارنة اللبنانيين، وفي عام 1946، وقعوا اتفاقاً سياسياً مع الكنيسة المارونية الطائفية.

وقد كان دعمهم اللاحق للجماعات المسيحية اللبنانية الفاشية، مثل الكتائب التي سعت إلى إقامة دولة مارونية في لبنان متسقًا مع المخططات الصهيونية للطائفة الدرزية الفلسطينية. بدأت هذه الاستراتيجية في عشرينيات القرن العشرين، عندما استهدف المستعمرون الصهاينة الدروز الفلسطينيين لأول مرة.

وفي أعقاب الحرب العالمية الأولى، وفي أعقاب الرعاية البريطانية للاستعمار الاستيطاني الصهيوني في فلسطين، أطلق القادة الصهاينة جهودًا لخلق انقسامات طائفية بين المسيحيين والمسلمين الفلسطينيين.

غير أن الفلسطينيين كانوا موحدين في معارضتهم للصهيونية والاحتلال البريطاني من خلال عنوان "الجمعيات الإسلامية المسيحية"، التي تأسست عام 1918 كأدوات مؤسسية للوحدة الوطنية ومقاومة الحكم الاستعماري.

كان هناك مشروع صهيوني ذو صلة يهدف إلى عزل الطائفة الدينية الدرزية الفلسطينية الصغيرة من أجل تنميتها كحليف محتمل.

في بداية الانتداب البريطاني في العام 1922، كان عدد الدروز الفلسطينيين يبلغ 7,000، وكانوا يعيشون في 18 قرية في جميع أنحاء فلسطين ويشكلون أقل من واحد في المئة من سكان البلاد البالغ عددهم 750,000 نسمة.

غالبًا ما اعتمدت القوى الاستعمارية على الأساطير العرقية لتقسيم السكان الأصليين. فبينما ادعى الفرنسيون أن البربر الجزائريين ينحدرون من الغاليين لفصلهم عن مواطنيهم العرب، صوّر البريطانيون الدروز على أنهم أحفاد الصليبيين واصفين إياهم بأنهم "أقدم عرق أبيض غير عربي و"عرق أنظف وأفضل مظهرًا" من الفلسطينيين الآخرين، بسبب غلبة البشرة الفاتحة والعيون الزرقاء بينهم.

وعلى الرغم من أنه تم رفض الدروز في البداية باعتبارهم هامشيون للغاية بحيث لا يمكن استقطابهم، إلا أنه بحلول أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، شن القادة الصهاينة حملة منسقة لضمهم إليهم.

الأساطير الاستعمارية وتأثيرها على الدروز

ومثلما استغلوا الخصومات بين العائلات الفلسطينية البارزة في القدس الحسينيون والنشاشيبيون.

سعى الصهاينة إلى فعل الشيء نفسه مع الدروز، مشجعين بذلك على التفرقة، والترويج لهوية طائفية خاصة.

في العشرينات من القرن العشرين، أسست سلطات الاحتلال البريطاني نظامًا طائفيًا في فلسطين لخدمة الاستعمار اليهودي الأوروبي، نظام فصل الطائفة الدرزية الفلسطينية عن بقية الشعب الفلسطيني.

وإلى جانب الصهاينة، شجّع البريطانيون الفئوية والطائفية الدينية وهي جهود بلغت ذروتها في تأسيس جمعية الاتحاد الدرزي الطائفية في عام 1932، إلى جانب جمعيات إسلامية ومسيحية أرثوذكسية جديدة تشكلت في الفترة نفسها نتيجة للسياسة البريطانية.

في العام نفسه، تكثفت الجهود الصهيونية لاستمالة الزعماء الدروز، مع التركيز على فصيل واحد على وجه الخصوص وتشجيعه على الطائفية.

وقد أدى ذلك إلى وقوع صدامات بين الفصائل الدرزية المختلفة في عام 1933، لكن عائلة طريف احتفظت بزعامتها وهزمت الفصيل المتعاون مع الصهاينة. كان الصهاينة يأملون في أن استمالة الدروز الفلسطينيين ستمهد الطريق أمام تحالفات مع الدروز الأكبر في سوريا ولبنان.

في النصف الثاني من ثلاثينيات القرن العشرين، خلال الثورة الفلسطينية الكبرى ضد الاحتلال البريطاني والاستعمار الأوروبي الصهيوني (1936-1939)، صعّد الصهاينة والبريطانيون حملتهم الطائفية لمنع الفلسطينيين الدروز من الانضمام إلى الانتفاضة المناهضة للاستعمار.

ولتحقيق هذه الغاية، قاموا بتجنيد الشيخ حسن أبو ركن وهو زعيم فصيل درزي من قرية عسفيا الفلسطينية، في الوقت الذي كان فيه دروز من فلسطين وسوريا ولبنان قد انضموا إلى الثورة.

تكتيكات مكافحة الثورة ضد الدروز

وفي نوفمبر 1938، قُتل أبو ركن، على يد الثوار الفلسطينيين بتهمة التعاون، وهوجمت قريته لاستئصال المتعاونين الآخرين.

استغل الصهاينة مقتله في حملتهم الطائفية لاستمالة الطائفة الدرزية، زاعمين أنه استُهدف لكونه درزيًا وليس لكونه متعاونًا.

في الواقع، قتل الثوار خلال الثورة الفلسطينية حوالي 1000 متعاون فلسطيني معظمهم من المسلمين السنة، ومنهم العديد من العائلات البارزة.

حتى في الوقت الذي عمل فيه الصهاينة بدأب على نشر الطائفية بين الطوائف الدرزية في فلسطين وسوريا ولبنان، كانوا يخططون في أواخر عام 1937 لطرد جميع السكان الدروز الذين كان عددهم آنذاك 10,000 نسمة، من الدولة اليهودية المقترحة من قبل لجنة بيل البريطانية، حيث أن جميع القرى الدرزية تقع ضمن حدودها الموصى بها.

وفي الوقت نفسه، قامت سلطات الاحتلال البريطاني بتطوير مشروعها الطائفي من خلال دفع بعض القادة الدروز للامتناع عن المشاركة في الثورة.

في عام 1938، أقام الصهاينة علاقات مع الزعيم الدرزي السوري المناهض للاستعمار سلطان الأطرش الذي قُمعت ثورته ضد الحكم الفرنسي قبل عقد من الزمن في 1925-1927. عرضوا على الأطرش ما يسمى بـ "خطة الترانسفير" وهي خطة مقترحة لطرد الطائفة الدرزية الفلسطينية، والتي تم تأطيرها كوسيلة لحمايتهم من هجمات الثوار الفلسطينيين.

وافق الأطرش فقط على الهجرة الطوعية لطالبي اللجوء، لكنه رفض أي اتفاقات صداقة مع الصهاينة.

مخططات النقل وتأثيرها على الطائفة الدرزية

وللوصول إلى الأطرش، استعان الصهاينة بأحد معارفهم وهو يوسف العيسمي وهو مساعد درزي سوري سابق له كان في المنفى في شرق الأردن خلال الثلاثينيات. أثناء وجوده في المنفى، زار الدروز الفلسطينيين وأقام علاقات مع الصهاينة.

وفي عام 1939، تحمّس حاييم وايزمان رئيس المنظمة الصهيونية، لفكرة طرد الدروز. كانت الهجرة "الطوعية" لـ 10,000 فلسطيني الذين كان يعتقد أنهم "سيتبعهم آخرون بلا شك" فرصة ثمينة لتعزيز الاستعمار اليهودي الأوروبي في منطقة الجليل في شمال فلسطين.

غير أن تمويل شراء الأراضي الدرزية لم يتحقق أبدًا. وفي عام 1940، خففت المصالحة بين بعض العائلات الدرزية والثوار الفلسطينيين من الضغط على الزعماء الدروز وقوضت رهان الصهاينة الأولي على الطائفة.

في عام 1944، وضعت منظمة الاستخبارات الصهيونية (التي كانت تعرف آنذاك باسم "Shai") والعيسمي السوري خطة لنقل الدروز إلى شرق الأردن وتمويل إقامة قرى هناك مقابل جميع أراضي الدروز في فلسطين.

حتى أن الصهاينة أرسلوا بعثة استكشافية شرقي المفرق في شرق الأردن تنفيذاً لهذه الخطة. ولكن بسبب معارضة الدروز والبريطانيين على حد سواء، انهارت الخطة بحلول نهاية عام 1945. ومع ذلك، نجح الصهاينة في العام 1946 في شراء أراضٍ مملوكة للدروز في فلسطين من خلال متعاونين محليين.

في كانون الأول/ديسمبر 1947، انضم المزيد من الدروز الفلسطينيين إلى المقاومة، حتى في الوقت الذي عمل فيه الصهاينة والمتعاونون الدروز على إبقاء الطائفة محايدة أو تجنيدهم إلى الجانب الصهيوني.

في الواقع، انضم دروز من سوريا ولبنان إلى المقاومة الفلسطينية للاحتلال الصهيوني عام 1948.

في نيسان/أبريل 1948، انتقم مقاتلو المقاومة الفلسطينية الدرزية من المستعمرة الاستيطانية اليهودية في رمات يوحنان رداً على هجوم أحد المستوطنين على دورية درزية وتكبّدوا خسائر فادحة.

ومع ذلك، وفي خضم الانتصارات الصهيونية، أتاح الفرار واليأس في صفوف المقاتلين الدروز الفرصة لعملاء الاستخبارات الصهيونية بما في ذلك القائد الصهيوني الأوكراني موشيه ديان والمتعاونين الدروز لتجنيد المنشقين الدروز.

عندما تأسست المستعمرة الاستيطانية الإسرائيلية في عام 1948، كان من أوائل أعمالها إضفاء الطابع المؤسسي على الانقسامات بين الشعب الفلسطيني من خلال اختراع هويات عرقية وهمية مرسومة على أسس دينية وطائفية.

في هذه المرحلة، اعترفت الدولة الإسرائيلية بالدروز الفلسطينيين الذين بلغ عددهم آنذاك 15,000 كطائفة دينية "متميزة" عن المسلمين الآخرين، وأنشأت لهم محاكم دينية منفصلة.

بعد فترة وجيزة، بدأت إسرائيل بتصنيف السكان الدروز كـ"دروز" وليس "عرب" من حيث العرق والجنسية. ومع ذلك، فقد استمروا في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، في المعاناة من نفس التمييز العنصري والاضطهاد العنصري اليهودي الذي يعاني منه جميع الفلسطينيين في إسرائيل، بما في ذلك الاستيلاء على أراضيهم.

وبحلول ذلك الوقت، وبدعم من الدولة الإسرائيلية، كان المتعاونون الدروز قد اكتسبوا اليد العليا في الطائفة. حتى أن بعض قادتهم دعوا الحكومة إلى تجنيد الدروز في الجيش الإسرائيلي وهو عرض قبلته إسرائيل على النحو الواجب، على الرغم من أن الجنود الدروز لا يزالون ممنوعين من الانضمام إلى الوحدات "الحساسة".

على الرغم من استمالة الدولة الإسرائيلية للكثيرين داخل الطائفة الدرزية، استمرت مقاومة استعمارها الاستيطاني بوتيرة متسارعة.

لا يزال الشاعر الفلسطيني الدرزي سميح القاسم (1939-2014) أحد أشهر ثلاث شخصيات في مجموعة الشعراء الفلسطينيين المعروفين بمقاومتهم للصهيونية (الشخصان الآخران هما توفيق زياد ومحمود درويش). لا تُتلى أعماله على نطاق واسع في المجتمع الفلسطيني داخل فلسطين وخارجها فحسب، بل إن العديد من قصائده قد تم تلحينها على أنغام الموسيقى من قبل مطربين مثل كاميليا جبران و ريم البنا.

ومن الشخصيات الأدبية والأكاديمية الفلسطينية الدرزية البارزة الأخرى التي كانت في طليعة مقاومة الصهيونية والاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي الروائي سلمان ناطور (1949-2016)، والشاعر المعاصر سامي مهنا الذي سجنته إسرائيل في عدة مناسبات بسبب آرائه السياسية; والباحث الراحل سليمان بشير (1947-1991) الذي كتب عن تاريخ علاقة الاتحاد السوفييتي بالقومية الفلسطينية و"الشيوعيين" اليهود الصهاينة؛ والمؤرخ قيس فيرو (1944-2019) المعروف بتأريخه للطائفة الدرزية.

تهدف محاولة إسرائيل الحالية لاستمالة القيادة الدرزية السورية إلى تكرار ما حققته سابقًا مع المتعاونين الدروز الفلسطينيين.

ومع ذلك، فإن الزعماء الدروز السوريين يقاومون هذه الهجمة الإسرائيلية الخاطفة من خلال التأكيد على أنهم جزء لا يتجزأ من الشعب السوري.

ومع ذلك، فإن شهية إسرائيل لتدمير الوحدة العربية لا تزال ثابتة.