الخطاب المعادي للإسلام في النمسا وأثره المقلق

فهم المصطلحات： إرث العنصرية في النمسا

إن المصطلحات أمر بالغ الأهمية للتواصل الواضح والموجز، خاصة عند تناول إرث الأيديولوجيات العنصرية التي لا تزال تشكل مجتمعات مثل النمسا اليوم.

ومصطلح "نونزيس" مشتق من العبارة البوسنية Naci-Unuci/Nununci، والتي تعني "أحفاد النازية".

ويشير المصطلح إلى أحفاد النازيين الذين يعتقدون أنهم خضعوا لعملية نزع النازية ولكنهم في الواقع فشلوا في مواجهة أيديولوجياتهم الموروثة.

وعلى الرغم من أنهم يعتبرون أنفسهم قد تجاوزوا إرث أسلافهم، إلا أنهم لا يزالون غير مدركين لاستمرار تأثير تلك المعتقدات، وبالتالي إدامة دورة الإنكار المتوارثة عبر الأجيال.

هذا المصطلح ضروري لفهم ما يحدث في النمسا والغرب على نطاق أوسع بشكل أفضل.

تصريحات ميكل-لايتنر： تطبيع الخطاب المعادي للإسلام

فقد صرحت يوهانا ميكل-لايتنر، حاكمة النمسا السفلى والسياسية من حزب الشعب النمساوي (OVP)، مؤخرًا في مقابلة على موقع على قناة ORF، وهي هيئة الإذاعة الوطنية النمساوية، بأن على البلاد "محاربة الإسلام".

وقد جاء تصريحها في سياق الدفاع عن التحول المفاجئ في موقف حزبها تجاه حزب الحرية اليميني المتطرف في النمسا، الذي استبعد حزب الشعب النمساوي تشكيل ائتلاف معه في السابق بسبب فضائح الفساد الخطيرة التي شابت شراكتهما السابقة.

لطالما اعتُبر حزب الحرية، الذي أسسه نازيون سابقون وأعضاء في قوات الأمن الخاصة بعد الحرب العالمية الثانية، حزبًا أنشأه النازيون من أجل النازيين.

ورفضت ميكل-لايتنر في مقابلتها التلفزيونية الحاجة إلى إجراء انتخابات جديدة واقترحت تشكيل حكومة مع حزب الحرية بقيادة هربرت كيكل - وهو سياسي تبنى علانية لقب "فولكسكانزلر" أو "مستشار الشعب"، وهو مصطلح ارتبط تاريخيًا بأدولف هتلر.

ومؤخرًا في العام الماضي، سُمع أعضاء حزب الحرية الذين حضروا جنازة أحد رموز الحزب منذ فترة طويلة وهم يغنون أغنية تمجد "الرايخ الألماني المقدس"، وهي مقطوعة موسيقية كانت شائعة على نطاق واسع خلال الحقبة النازية.

أثر التصريحات على المجتمع النمساوي

ومع ذلك، بالنسبة لميكل-لايتنر، يبدو أن الإسلام يمثل تهديدًا أكبر من النازيين.

لم يتم الاعتراض على تصريح الحاكمة أثناء البث وبعده، وهو ما يجسد تطبيع الخطاب المعادي للإسلام داخل المجتمع النمساوي.

وقد أتيحت الفرصة لمئات الإعلاميين من منتجين ومحررين وصحفيين للتشكيك في خطاب ميكل-لايتنر أو إدانتها، ومع ذلك كان الصمت مطبقًا.

هذه السلبية من الشبكة ليست مجرد فشل في النزاهة الصحفية بل هي تأييد ضمني للأيديولوجيات الخطيرة التي تمثلها كلماتها.

هذا التهاون يعكس حقبة ما قبل الهولوكوست في النمسا عندما سُمح لخطاب الكراهية ضد اليهود بالتفاقم دون رادع.

آنذاك، كما هو الحال الآن، لعب تواطؤ وسائل الإعلام - سواء من خلال الدعم النشط أو اللامبالاة السلبية - دورًا محوريًا في إضفاء الشرعية على الكراهية.

إن تعليقات ميكل-لايتنر ليست حالة معزولة؛ فهي جزء من تحول مجتمعي أوسع نطاقًا أصبحت فيه اللغة والسياسات التمييزية معيارًا سياسيًا.

وقد زعمت أن ملاحظتها كانت "زلة لسان"، مؤكدةً أنها كانت تقصد "الإسلام السياسي"، لكن التوضيح لم يفعل الكثير لإخفاء التحيز الكامن وراءها.

إن مفهوم الانزلاق الفرويدي - حيث تطفو الأفكار اللاواعية على السطح عن غير قصد - له وقع خاص هنا، خاصة بالنظر إلى الروابط التاريخية للنمسا مع سيغموند فرويد نفسه.

كان فرويد، وهو يهودي نمساوي، قد فرّ من وطنه في عام 1938، وكان ضحية للعنصرية المؤسسية ذاتها التي ترددها خطابات ميكل-لايتنر الآن.

في ذلك الوقت، كان الهدف هو اليهودية، أما اليوم فهو الإسلام.

الانزلاق الفرويدي： تحليل عميق للخطاب السياسي

أوجه التشابه مذهلة ومثيرة للقلق. إن كلاً من معاداة السامية والإسلاموفوبيا متجذرة في التجريد من الإنسانية، وتصوير الجماعات المستهدفة على أنها تهديدات وجودية للنسيج الثقافي والسياسي للمجتمع.

تكشف تصريحات ميكل-لايتنر، بعيدًا عن كونها مجرد "زلة لسان"، عن وجود مشكلة أعمق في المشهد السياسي والثقافي في النمسا.

فقد طالب رئيس الجماعة الدينية الإسلامية في النمسا IGGO بتوضيح من الحاكمة لتصريحاتها المعادية للإسلام. كما دعا هاكان غوردو، رئيس حزب النمسا الاجتماعي المستقبلي ذي الميول اليسارية (SOZ)، إلى اعتذار فوري.

لم ترفض ميكل-لايتنر الاعتذار فحسب، بل ضاعفت من حدة التصريحات، قائلةً "أي شخص يسير في بلادنا بعيون مفتوحة سيرى أن الكثير من المهاجرين في النمسا يضعون دينهم فوق عاداتنا وقوانيننا. وأنا لا أقبل ذلك".

وخلافًا لبعض جيرانها الأوروبيين، خلت النمسا من عمليات حرق القرآن علنًا، وذلك بفضل إطارها القانوني القوي الذي يحمي الحرية الدينية من خلال حظر ازدراء الأديان والتحريض، والفقرة 189.

وتجرم الفقرة 189 من قانون العقوبات النمساوي صراحةً الأفعال التي تعرقل أو تعطل الممارسات الدينية من خلال العنف أو التهديد بالعنف.

ويواجه المخالفون عقوبة السجن لمدة تصل إلى سنتين، مما يؤكد التزام الدولة بحماية الطوائف الدينية.

ومن الواضح أن التصريحات التي تروج لـ"محاربة الإسلام" تمثل تهديدًا بالعنف. ويبقى أن نرى ما إذا كانت القوانين التي ذكرتها ميكل-لايتنر سيكون لها أي وزن، حيث إنها الآن تواجه إجراءات قانونية من عدة منظمات وأفراد بسبب تصريحاتها التحريضية. وقد أكد غوردو أن حزبه اتخذ إجراءات قانونية لأنها رفضت الاعتذار.

الإرث المظلم： كيف تشكلت العنصرية في النمسا

يقدم كتاب بريجيت هامان Hitler's Vienna عدسة تقشعر لها الأبدان يمكن من خلالها رؤية مسار النمسا الحالي.

يتعمق الكتاب في السنوات التكوينية لهتلر في فيينا (1906-1913)، ويكشف كيف شكلت التوترات العرقية السامة في المدينة والأيديولوجيات العنصرية المنتشرة فيها رؤيته للعالم بشكل عميق.

وفي حين أن فيينا في مطلع القرن العشرين غالبًا ما تُذكر بتألقها الثقافي - الهياج الفكري لفرويد والملحن غوستاف مالر والفيلسوف العظيم لودفيغ فيتغنشتاين - يكشف هامان عن خبايا المدينة: مرجل من الخوف والتنافس العرقي والفكر الفاشي الأولي الذي سيشكل فيما بعد الأيديولوجية النازية.

ويوضح هامان أن هذه العنصرية المتجذرة نفسها لم تشكل نظرة هتلر المبكرة للعالم فحسب، بل دفعت أيضًا تيودور هرتزل، أبو الصهيونية، إلى تصور وطن للشعب اليهودي. شكّلت تجارب هرتزل مع معاداة السامية في فيينا تصميمه على الهروب من التعصب الأعمى الذي كان يسود المجتمع النمساوي.

ومع ذلك، وبعد مرور أكثر من قرن من الزمان، تغيرت أهداف هذه الكراهية بدلًا من أن تختفي. واليوم، أصبح الإسلام والمسلمون كبش فداء في رواية تذكرنا بشكل مخيف بالمؤامرات المعادية للسامية التي اجتاحت النمسا وأوروبا ذات يوم.

إن تشابك النمسا مع الكراهية الممنهجة موثق جيدًا. فعلى الرغم من أن النمساويين كانوا يشكلون 8% فقط من سكان ألمانيا النازية، إلا أنهم كانوا يشكلون 14% من أعضاء قوات الحماية الخاصة و 40% من العاملين في معسكرات الإبادة.

يستمر هذا التواطؤ في تشكيل المشهد السياسي والثقافي في النمسا، مع أصداء التحيزات التي كانت سائدة في الحقبة النازية ضد اليهود، والتي أصبحت الآن موجهة ضد المسلمين والأقليات الأخرى.

كانت استجابة المؤسسات النمساوية للكراهية مقلقة بنفس القدر. لننظر إلى حالة أستاذ في جامعة فيينا الذي أنكر علنًا الإبادة الجماعية في سريبرينيتسا.

إن رد الفعل المروع للجامعة -وهو بيان مجهول الهوية وغير موقع ولا يخضع لأي مساءلة -يسلط الضوء على ثقافة إنكار أوسع نطاقًا. وعندما طالبت أمهات سريبرينيتسا بالاعتذار في رسالة مفتوحة عن إنكار الأستاذ، قوبلت مناشداتهن بالصمت.

يعكس هذا الرفض لمواجهة الحقائق غير المريحة صراع النمسا المستمر مع الاعتراف بإخفاقاتها التاريخية.

ومما يزيد من تفاقم هذا النمط المثير للقلق أن الرئيس النمساوي منح مؤخرًا أعلى وسام في البلاد لبيتر هاندكه، وهو أحد منكري الإبادة الجماعية في سربرنيتسا.

ومن خلال ترقية شخصية انخرطت علنًا في التحريف التاريخي وإنكار الإبادة الجماعية، تبعث النمسا برسالة مقلقة: يتم الاحتفاء بشخص معادٍ للإسلام منكر للإبادة الجماعية كنموذج وطني يحتذى به.

التمييز المؤسسي

لدى النمسا قوانين متميزة تحكم مختلف الأديان.

قانون الإسلام النمساوي، الذي سُنّ لأول مرة في عام 1912 بعد ضم البوسنة والهرسك إلى النمسا والمجر، اعترف رسميًا بالإسلام كدين معترف به من الدولة. ومع ذلك، أدخلت مراجعة عام 2015 ضوابط شاملة للدولة، بما في ذلك سلطة إغلاق المساجد، ومتطلبات الإفصاح المالي والغرامات الصارمة.

كما يفرض القانون أيضًا قيودًا فريدة من نوعها على الإسلام، مثل حظر التمويل الأجنبي، وإشراف الدولة على تدريب الأئمة - وهي تدابير لا تطبق على أي دين آخر. فعلى سبيل المثال، بينما يمكن للكنائس في النمسا تلقي تبرعات من البوسنة، لا يمكن للمساجد البوسنية تلقي تبرعات من البوسنة.

بالإضافة إلى ذلك، عادة ما يقتصر التعليم الديني على المدرسين من نفس الديانة - فالبروتستانت يجب أن يتلقوا التعليم من البروتستانت، وليس من الملحدين أو الكاثوليك. ولكن هذا المبدأ لا يشمل المسلمين، مما يسلط الضوء على عدم المساواة في المعاملة التي يواجهونها.

ولا تخضع أي طائفة دينية أخرى في النمسا لمثل هذه التدابير التقييدية.

في عام 2017، فرضت النمسا "حظر النقاب" الذي يستهدف المسلمين فعليًا من خلال تجريم ارتداء النقاب في الأماكن العامة. وعلى الرغم من تأطيره على أنه حظر عام على غطاء الوجه، إلا أن القانون يستهدف حصريًا النساء المسلمات.

ومن المفارقات أن المهرجين احتجوا على القانون، مدعين أنه يعيق عروضهم. وقد حصلوا على إعفاء، مما يدل على السخافة: في النمسا، يتمتع المهرجون بحقوق أكثر من النساء المسلمات.

والجدير بالذكر أن الأغطية المحظورة الوحيدة هي تلك التي ترتديها المسلمات.

ويمثل إنشاء "خريطة الإسلام" من قبل جامعة فيينا - التي ترسم خرائط للمؤسسات الإسلامية وحتى العناوين الخاصة - مثالاً آخر على كراهية الإسلام المؤسسية في النمسا.

ومنذ استحداثها في عام 2021، ازدادت الاعتداءات العنصرية ووصم المسلمين.

وقد حث مجلس أوروبا النمسا على إلغاء الخريطة، واصفًا إياها بأنها ضارة وتؤدي إلى نتائج عكسية. وجادل المجلس بأنه على الرغم من أهمية مكافحة التطرف، إلا أن الخريطة تغذي التحيز وتعتبر تمييزية من قبل العديد من المسلمين.

كما أطلقت منظمة الشباب المسلم في النمسا حملة قانونية لإزالة العناوين. وبعد ما يقرب من أربع سنوات، نجحت جهودهم، حيث حكمت المحكمة الدستورية النمساوية بأن أجزاء من الخريطة تنتهك قوانين حماية البيانات.

ومع ذلك، استأنفت جامعة فيينا الحكم، وبقيت الخريطة على الإنترنت.

في أعقاب الهجوم الإرهابي الذي وقع في فيينا في عام 2020 - وهو الهجوم الذي حذر منه المسؤولون السلوفاكيون السلطات النمساوية وكان مرتكبه مدرجًا بالفعل على قائمة المراقبة - أصدرت النمسا قانونًا مثيرًا للجدل يتطلب التسجيل الإجباري للأئمة المسلمين.

وقد وقع الهجوم قبل أسبوع واحد فقط من عملية الأقصر، وهي عملية للشرطة معادية للإسلام كان يجري التخطيط لها منذ ما يقرب من عامين "لاستئصال الإسلام السياسي".

وبينما تعرض القانون للانتقاد على نطاق واسع باعتباره تمييزيًا، اقترح البعض توسيع نطاقه ليشمل الاتحاد الأوروبي بأكمله (https://www.dw.com/en/austria-calls-for-european-register-of-muslim-imams/a-56114597).

تعبيرات عنصرية مخففة

أصبح مصطلح "الإسلام السياسي" تعبيراً ملطفاً ملائماً لوصم المجتمعات المسلمة.

ومن خلال تأطير الإسلام كأيديولوجية سياسية وليس كعقيدة، فإن هذا السرد يصور المسلمين كتهديد تآمري وليس كمشاركين متساوين في المجتمع.

ويعكس هذا الخطاب المجازات المعادية للسامية التي كانت تصور اليهود في السابق على أنهم جزء من عصابة عالمية غامضة، مما يكرس الصور النمطية التي تجردهم من إنسانيتهم وتهميشهم.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن مفهوم "الإسلام السياسي" يسمح للنونزيين بتحويل المسؤولية عن الهولوكوست إلى المسلمين، واصفين الإسلام بأنه شكل من أشكال الفاشية.

وبقيامهم بذلك، يتجنبون مواجهة ماضيهم النازي وعملية نزع الصفة النازية عنهم، بينما يفترضون في الوقت نفسه تفوقًا أخلاقيًا - مشابهًا لما ادعاه أسلافهم من قبل من خلال النظرية العنصرية.

يتم التعبير عن هذا التفوق الأخلاقي الجديد الآن ليس من خلال الروايات العرقية بل من خلال الروايات الثقافية، كما رأينا في ظهور مفهوم "الثقافة الرائدة" في ألمانيا والنمسا.

وينطوي هذا المصطلح على التفوق الثقافي للمجموعة المهيمنة على الأقليات، مما يزيد من تهميش المجتمعات المسلمة ويضفي الشرعية على التمييز على أسس ثقافية.

في مفترق طرق

هل ستلتزم النمسا بقوانينها بنزاهة، أم أن المسلمين قد تم إنزالهم بالفعل إلى مواطنة من الدرجة الثانية؟

إن الفشل في تطبيق المساواة بموجب القانون سيمثل تحولاً خطيرًا نحو عدم المساواة المنهجية، مما يشير إلى انجراف النمسا إلى دولة شبيهة بالفصل العنصري.

تختبر هذه القضية أيضًا التزام النمسا بالعلمانية، التي تتطلب فصل الدين عن الحكومة وعدم تدخل الحكومة في الدين.

وإذا كان لا بد من تطبيق القوانين بشكل عادل، فيجب أن تمتد أيضًا إلى القادة الذين يحرض خطابهم على العداء لدين معين، فهذا التحريض يشكل بلا شك تدخلاً.

وهذا ليس مجرد تحدٍ لميكل-لايتنر فحسب، بل هو لحظة حاسمة لهوية النمسا الديمقراطية والعلمانية.

لا يمكن إنكار أوجه التشابه بين ماضي النمسا وحاضرها.

فقد توفي هرتزل في النمسا السفلى، وهي المنطقة التي تحكمها الآن ميكل-لايتنر. لا تزال العنصرية التي أدت في يوم من الأيام إلى ظهور هتلر والأيديولوجية السامة للنازية تيارًا خفيًا منتشرًا.

سعى هرتزل للهروب منها، ولكن كما أظهر التاريخ، فإن الهروب من العنصرية لا يحلها. بل مواجهتها تحلّها.