الإبادة الجماعية في فلسطين بين الخطاب والعنف

لقد شهد العالم على مدى العامين الماضيين تكثيفًا للفظائع الصادرة عن الدولة الإسرائيلية لدرجة أن كل واحدة منها تهدد بطمس سابقتها.

وهذا يعني دومًا أن الرد على كل فظاعة جديدة قد يصرف الانتباه عن القضية الرئيسية: المشروع الصهيوني الذي لا هوادة فيه لتطهير فلسطين عرقيًا لصالح دولة يهودية قومية عرقية، وخلق بيئة إقليمية محايدة ومحيّدة، حيث تتخلى الدول عن القضية الفلسطينية بدافع المصلحة الذاتية أو بسبب ترهيب إسرائيل والولايات المتحدة.

وقد أدى الهجوم الإسرائيلي الأخير على إيران إلى القضاء على التغطية الإعلامية للإبادة الجماعية المستمرة في غزة.

وقد أدى هذا بدوره إلى التعتيم على الاعتداءات العنيفة وسرقة الأراضي والتطهير العرقي الذي يحدث في الضفة الغربية المحتلة. يواجه المواطنون الفلسطينيون هجومًا متعدد المستويات ضد حياتهم وسبل عيشهم لدرجة أنه في خضم هذه الدوامة يتم التغاضي عن العديد من الأعمال الفردية التي تستحق التدقيق والتحليل، خاصة إذا لم يُنظر إليها على أنها ذات نتائج مميتة.

لفهم الغرض الذي تُستخدم من أجله الإبادة الجماعية الإسرائيلية في غزة، من المفيد أن نتوقف قليلًا ونأخذ بعين الاعتبار الروابط بين مشروع الإبادة هذا ومسيرات الكراهية المنتظمة في القدس، بكل ما تجسده من عنف لغوي.

فبينما ركز العالم الأوسع على تصريحات الإبادة الجماعية المجرمة التي أدلى بها القادة الإسرائيليون منذ أكتوبر 2023، كان المعلقون الفلسطينيون أكثر انسجامًا مع تاريخهم الممتد لعقود.

لذا، من المهمّ أن نعود بالذاكرة إلى الخطاب العنصري والإقصائي الذي انبثق من "يوم القدس" منذ ما قبل حكومة نتنياهو الأخيرة، بحكومتها المُكوّنة من مُتطرّفين وعنصريين مُعلنين.

التعويذات العنيفة

تتيح النظرة إلى الوراء فهمًا أكثر شمولًا للعلاقة بين الخطاب العنصري لسفاحي اليمين المتطرف وأعمال الإبادة الجماعية التي نشهدها الآن.

وتكتسب أعمال الباحثة الفلسطينية نادرة شلهوب كيفوركيان أهمية بالغة في هذا الصدد. ويشمل عملها المشهد السياسي والتاريخي الواسع للاستعمار الاستيطاني ويستكشف بالتفصيل الدقيق كيف تتغلغل ممارساته في حياة الفلسطينيين.

وقد لفتت الانتباه في منشورين قويين وبصيرين من عامي 2017 و 2019 إلى الخطاب الإبادي الذي يتجلى خلال "مسيرات الأعلام" السنوية في القدس، وتداعياته على الفلسطينيين المستعمَرين. وباعتبارها مواطنة من البلدة القديمة، فقد عايشت بشكل مباشر التعابير العنيفة والعنصرية التي تطلقها هذه الحشود الغوغائية، وتفهم تأثيرها السام على المستويين الجسدي والفكري.

في بحثٍ نُشر عام 2017 تصف فيه "كارثية عنف الدولة"، تلفت شلهوب كيفوركيان الانتباه أيضًا إلى استخدام جدران البلدة القديمة كأداة للاستعمار: "إن هذا الاستخدام الأكثر وضوحًا للصور اليهودية من خلال الإسقاطات على الجدران هو وسيلة للإعلان لمن ينتمي هذا المكان. هذه الإسقاطات موجهة للذات والآخر على حد سواء ليس فقط للإشارة إلى اليهود بأنهم أصحاب المدينة وأسيادها، بل أيضًا لإرسال رسالة إقصائية للفلسطينيين. هذا التهويد الجمالي للمكان يعكس العملية الفعلية لاستبدال السكان الأصليين بالمستوطنين".

الرسالة، على مستويات متعددة، هي أن الفلسطينيين يراد لهم أن يختفوا ببساطة. فإذا تم "اختفاؤهم" من اللغة والصور البصرية، فإن اختفاءهم الجسدي يصبح قابلاً للتحقق بشكل متزايد.

تسلط شلهوب-كيفوركيان الضوء على العلاقة الحاسمة بين الخطاب والفعل. وفي إشارة إلى حدث مروع وقع في تموز/يوليو 2015، عندما أحرقت مجموعة من المستوطنين الإسرائيليين المتدينين القوميين منزل عائلة فلسطينية بأكملها في قرية دوما في الضفة الغربية المحتلة، ما أسفر عن استشهاد طفل رضيع يبلغ من العمر 18 شهرًا ووالديه وإصابة شقيقه البالغ من العمر أربع سنوات بجروح خطيرة، تقول يمكن النظر إلى مثل هذه الأشكال المتطرفة من العنف المجسد، الموجه ضد عائلة في منزلها، على أنها تتويج منطقي للاستعراضات التي تعزز طرد الفلسطينيين من المدينة..

قالت"بالإضافة إلى غزو الحواس والمجالين العام والخاص، فإن المسيرات العنيفة التي توافق عليها الدولة تعيد إنتاج هياكل التفوق اليهودي التي تضفي الشرعية على هذه القسوة."

وصفت شلهوب-كيفوركيان في كتابها الصادر عام 2019، الطفولة المسجونة وسياسة إلغاء الطفولة، كيف أنه قبل 11 عامًا، خلال العدوان الإسرائيلي على غزة عام 2014، كان المتظاهرون المتعصبون في تل أبيب يحتفلون بالفعل بإبادة أطفال غزة.

كانت هتافاتهم تقشعر لها الأبدان: "لا دراسة في غزة / لا أطفال هناك / لا مدارس غدًا! / غزة مقبرة."

"فلتحترق قراهم

وهكذا، فإن ما تم تشريعه بشكل منهجي منذ أكتوبر 2023 في شكل إبادة جماعية و"تعليمية" تدمير نظام التعليم في غزة بالجملة كان قد تم التنبؤ به والاحتفال به قبل عقد من الزمن. لقد تحولت أحلام الإبادة الجماعية إلى واقع.

إن العنف اللغوي لمحتفلي "يوم القدس"، بهتافاتهم المتكررة "فلتحترق قراهم" و"مات محمد" و"الموت للعرب" إلى جانب الشماتة الكاملة في حصيلة الأطفال الفلسطينيين الشهداء في غزة هو عنف فاحش في حد ذاته، ولكن هناك جوانب أخرى يجب التأكيد عليها أيضًا.

أحدها هو الغياب شبه التام للقيود المفروضة على استخدام مثل هذه اللغة العنيفة العنصرية والإبادة الجماعية. لدى إسرائيل قوانين ضد خطاب الكراهية، ولكن تطبيقها غير متناسب إلى حد كبير، حيث يتم تطبيقها بشكل أساسي ضد الفلسطينيين.

خلال مسيرات هذا العام، احتفل المشاركون بفرحة انتصارية، داعين إلى إبادة الفلسطينين. وبدا أن ما زاد من حماسهم هو رؤية رغباتهم تتجسد في بيئتهم المباشرة إغلاق المحال التجارية الفلسطينية وانسحاب المواطنين الفلسطينيين من الشوارع وفي تدمير غزة.

ووفقًا لتقرير في صحيفة الغارديان، هتفت مجموعة كبيرة من المتظاهرين "غزة لنا" وحملوا لافتة كبيرة كتب عليها "القدس 1967، غزة 2025" - أي "التهديد بالضم العسكري الكامل للقطاع ليحاكي الاستيلاء على القدس الشرقية".

وقد انضم إلى هذه الحشود ودعمها وزراء يمينيون متطرفون مثل إيتمار بن غفير وبتسلئيل سموتريتش الذي تفاخر مؤخرًا بأن إسرائيل "تدمر كل ما تبقى من قطاع غزة". أما رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، الذي عقد اجتماعًا لمجلس الوزراء في حي سلوان الفلسطيني وسار في نفق تحت المسجد الأقصى، فقد احتفى بحماس: "لقد اكتست القدس باللونين الأزرق والأبيض، مع موكب الأعلام الذي سار بكامل قوته."

إن الاستهتار الشديد والمفرط بالألفاظ المسموح بها كل عام في مسيرات القدس لا يمكن أن يتناقض مع الحساسية المفرطة التي تظهر على أي تصريحات قد تفسر على أنها معادية لإسرائيل أو معادية لليهود. كلما ازدادت جرائم الحرب التي ترتكبها إسرائيل، ازدادت لغة الاحتجاج صرامةً في ضبط لغة الاحتجاج.

وكما قال المعلق محمد الكرد على حد تعبيره: "الطائرة بدون طيار شيء واحد، ولكن المجاز غير مقبول". وقد تعرضت شلهوب-كيفوركيان نفسها للرقابة من قبل جامعتها لتجرؤها على التوقيع على عريضة حول الأطفال الفلسطينيين تضمنت كلمة "إبادة جماعية"، كما احتجزتها الشرطة بسبب مقابلة كشفت فيها عن الإجرام الصهيوني.

مع ترسيخ المروجين الرئيسيين للغة العنصرية والإبادة الجماعية في الحكومة، وحثّهم بحماس على حشود القدس، ومعظمهم من الشباب، على المزيد من نوبات النشوة والكراهية، لم تكن هناك، بالطبع، أي محاولة تُذكر من قِبل السلطات الإسرائيلية لكبح جماحهم. وحتمًا، كان الفلسطينيون هم من انتهكت مساحاتهم وحواسهم، حيث حثّتهم الشرطة على البقاء في منازلهم بعيدًا عن الأنظار.

ظروف الإفلات من العقاب

إن هذه المظاهر الطقوسية وغير المقيدة للعنصرية، مع أدائها المتبجح بالإبادة، تُنذر بخطاب الإبادة الجماعية الذي سيُصاحب ويُبرر هجوم إسرائيل الحالي على غزة، ولا يُمكن اعتبار حشود إسرائيل المتعصبة مجرد هامش مُضلّل.

ويمكننا أن نتتبع كيف أن سياق الإفلات من العقاب وغياب أي قيود على خطاب الإبادة الجماعية يرتبط مباشرةً باستخدام هذه اللغة من قبل مرتكبي الإبادة الجماعية اليوم.

وكما يعرف أي شخص يعمل في المهن النفسية، عندما لا يتم وضع حدود خارجية عندما لا تكون هناك عواقب مترتبة على السلوك المسيء أو العنيف يتشجع الجناة على السعي وراء مصالحهم وأوهامهم ورغباتهم وهواجسهم فقط، بينما يقومون بتشييء الآخرين وتجريدهم من إنسانيتهم.

إن القسوة والسادية تزدهر في ظروف الإفلات من العقاب، كما رأينا في تصاعد وحشية العنف الإسرائيلي في غزة. إن الإفلات من العقاب الممنوح لإسرائيل من قبل حلفائها الرئيسيين لا يقتصر فقط على الفشل في وقف العنف، بل إنه يهيئ الظروف لتكثيفه.

وباستخدام النموذج المصغر للمدينة القديمة في القدس، فإن "كرنفال العنف" غير المقيد بطقوس الإذلال المتعمد، قد تم استنساخه الآن بأثر مميت في غزة، حيث يتم تحويل سكان غزة الصامدين والمعتزين بأنفسهم عمدًا إلى حشد يائس وجائع، يتم حشدهم في حظائر الماشية في مسالخ مؤسسة غزة الإنسانية التي تشكل محطات إطعام ويقتلون وهم يبحثون عن الطعام.

وبينما تحتفل العصابات اليمينية في القدس بالهيمنة العنصرية وتحرض على الإبادة، شهدنا رغباتهم تتحقق في حقول القتل في غزة.

لقد كشفت القوة غير المقيدة والغطاء الدبلوماسي والوصول غير المحدود للأسلحة الفتاكة الممنوحة لإسرائيل من قبل الولايات المتحدة ومعظم الحكومات الغربية، مرارًا وتكرارًا، كيف أن الفشل في تقييدها يغذي المزيد من التجاوزات. فالحروب توفر غطاءً مناسبًا للتطهير العرقي والإبادة.

وتكشف الهجمات الأخيرة على لبنان وإيران وسوريا عن رئيس وزراء إسرائيلي واقع في قبضة غطرسة غير مقيدة. فإلى جانب تكثيف الجهود الرامية إلى طرد الفلسطينيين من أراضي أجدادهم، يبدو أنه منغمس في الخيال السخيف والمجنون بأن القدس بل والشرق الأوسط بأكمله، قد يكسوه اللونين الأزرق والأبيض.