كراسي 12 بيل تعكس إبداع الأمريكيين الآسيويين

الشباب الأمريكيون الآسيويون： تحديات جديدة في الفضاء الاجتماعي

نيويورك - تظل الكراسي مشغولة في 12 بيل.

صالون 12 بيل： مركز الإبداع والثقافة

يأتي الزبون تلو الآخر إلى صالون الحلاقة الصغير الواقع في شارع جانبي ضيق في الحي الصيني في مانهاتن. يأتون من أجل الحلاقة، بالتأكيد. لكنهم في الحقيقة يأتون من أجل الروعة.

من مدينة نيويورك، ومن منطقة المترو، ومن العديد من الولايات البعيدة، يأتون من أجل ما يرونه على حسابات 12 بيل النابضة بالحياة على وسائل التواصل الاجتماعي، حيث يقدم الحلاقون الشباب الذين يغلب عليهم الأمريكيون الآسيويون النصائح للمراهقين والرجال من جميع الأعمار والأعراق بروح الدعابة والمزاح والثقة والسهولة - دون أي تردد.

يجسد كارهو ليونغ، 34 عاماً، ذلك. فهو ابن الحي الصيني وأحد مؤسسي 12 بيل، أراد أن يبدأ عملاً يعكس إبداعه واهتمامه الطويل بالموضة والأناقة ورغبته في "بناء العالم الذي أريد أن أعيش فيه لا أن أطلب الإذن".

التعبير عن الهوية الأمريكية الآسيوية

فكرة أمريكية بامتياز، أليس كذلك؟ التعطش إلى شق طريقك الخاص، أن تجد طريقك الخاص، أن تجعل صوتك مسموعاً؟ في بعض النواحي، ليونغ هو دراسة حالة لأحدث تجسيد لهذا الأمر. نظرة على وسائل التواصل الاجتماعي والثقافة الشعبية تُظهر الكثير من الأمريكيين الآسيويين الآخرين من جيله والأجيال الأصغر سنًا يفعلون الشيء نفسه - في الأعمال التجارية، في السياسة، في إنشاء المحتوى، في الترفيه، في الحياة.

إذا لم تكن المساحة موجودة بالفعل، فهم مصممون على خلقها.

التاريخ والتحديات للأجيال السابقة من الأمريكيين الآسيويين

إن أي نظرة على ماضي البلاد تظهر أن هذا الواقع الأمريكي لم يكن دائمًا واقعًا أمريكيًا للجميع، بما في ذلك الأجيال السابقة من الأمريكيين الآسيويين. ذلك المفهوم الأمريكي المتمثل في التمتع بالحرية في الحصول على مساحة خاصة بك؟ في كثير من الأحيان، كان ذلك يعني في كثير من الأحيان مساحة أقل للآخرين.

لقد عاشت الأجيال السابقة من الأمريكيين الآسيويين، الذين كان بعضهم هنا منذ أكثر من قرن من الزمان والبعض الآخر الذي تعود جذوره إلى العقود الأخيرة، في أمريكا حيث كانت مجتمعاتهم التي ينحدرون منها من المهاجرين أصغر حجماً وتعتبر غريبة في جوهرها وبلا انقطاع. أمريكا حيث كان هناك القليل من الإلمام السائد بالبلدان التي تعود أصول الآسيويين والآسيويين الأمريكيين الذين تعود أصولهم إليها، حيث لم يكن هناك إنترنت أو ثقافة وسائل التواصل الاجتماعي التي شجعت الناس على تحديد حياتهم الخاصة.

وبدلًا من ذلك، كانت هناك صور نمطية لا تزال قائمة حتى يومنا هذا - عن الآخرية والتحدث بلغة إنجليزية مكسورة وسلبية، وأحيانًا متسللة أو مريبة، وغالبًا ما يتناولون نوعًا من الطعام الغريب اللاذع. وشملت التكرارات الأخرى المهووسين والمهووسين الذين يُفترض أنهم يتفوقون في اختبار الرياضيات أكثر من تسجيل نقطة الفوز في اللعبة أو أن يكونوا على الموضة بما يكفي لتقديم إرشادات في الموضة.

الصور النمطية وتأثيرها على الهوية

ولكن حتى وإن كانت تلك الصور النمطية لا تزال مؤذية، إلا أنها لا تتمتع بنفس القوة في بلد وزمن يأكل فيه الكثير من الأمريكيين الآن من طبق عالمي؛ حيث تنتشر استوديوهات اليوغا ووشم الحناء والمعابد والمهرجانات الثقافية في كل مكان؛ وحيث يتاح للمبدعين الأمريكيين الآسيويين بعض المجال لرواية قصصهم الخاصة؛ وحيث ازداد حجم وتنوع وجغرافية المجتمعات الأمريكية الآسيوية بشكل كبير في السنوات العشرين الماضية حتى وإن ظلوا جزءًا صغيرًا من الكل العام.

هذه الصور النمطية لا تمس ليونغ - الذي ولد في ولاية ماين ونشأ منذ طفولته في الحي الصيني - بنفس الطريقة التي أثرت بها على الأجيال التي سبقته.

يقول: "إنه أمر مضحك لأنه على الرغم من أنني شاهدت هذا النوع من الصور النمطية والتصوير يحدث أثناء نشأتي، إلا أنه لم يكن له صدى أو أثر في نفسي أن هذا ما كنت أواجهه". "هناك وصمة عار كانت موجودة، لكنني كنت دائمًا أقود في طريقي الخاص."

المطالبة بالمساحة： تجاوز الافتراضات القديمة

فقط اسأل جيف يانغ، 56 عامًا، وهو كاتب أمضى عقودًا في تأريخ المجتمعات والثقافة الأمريكية الآسيوية. عندما يُسأل عما إذا كان الفضاء الثقافي الذي يسكنه ليونغ ويجعله خاصًا به يبدو مثل عالم طفولة يانغ، يضحك.

يقول يانغ: "لقد نشأتُ في عالم شعرتُ فيه أن كل شيء عني كان يتم إسقاطه عليّ من قبل أشخاص آخرين". "كل القصص التي كانت تُروى كانت تُروى من قبل أشخاص غير آسيويين حول ما يمكنني أن أفعله، ومن يمكن أن أكون، وكيف يمكن أن أبدو."

ليس الأمر كما لو أن هذا العالم لا يزال غير موجود. كانت سيمران أناند، البالغة من العمر 27 عامًا، لا تزال جزءًا من واحدة من ثلاث عائلات من جنوب آسيا في ريدينغ، بنسلفانيا، نشأت في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وتقول إنها تستطيع أن تتصل بالشعور الذي كان ينتاب الأجيال السابقة من الشعور بالعزلة الثقافية في حياتها اليومية عندما تخرج من منزل العائلة.

تجارب الأجيال الجديدة： من العزلة إلى التواصل

ولكن كان لديها شيء يفتقرون إليه - مجتمعات جنوب آسيوية واسعة النطاق، كما هو الحال في إديسون، نيوجيرسي، حيث كان والداها يذهبان إليها كل ثلاثة أشهر على الأقل. وكان هناك معبد غوردوارا للسيخ على بعد ساعة تقريبًا حيث يمكنها أن تتعلم عن عقيدتها. والخيار، عندما التحقت بالجامعة، لاختيار مدرسة حيث يمكنها الانضمام إلى مجموعات طلابية مزدهرة من جنوب آسيا.

بالنسبة لها، الأمران معًا، وليس أحدهما أو كلاهما، وهو ما أخذته إلى شركة المجوهرات الخاصة بها، BySimran، التي أسستها منذ عامين لتصميم قطع مستوحاة من تصاميم جنوب آسيا ولكن تم تكييفها لتناسب أحاسيسها كشابة أمريكية أيضًا.

"تقول: "أنا أمريكية، ولكنني أيضاً جنوب آسيوية. "وليس من الضروري أن أكون واحدة أو أخرى."

تأثير المجتمعات على الهوية الشخصية

ويتفق ديمتري مانابات، 23 عاماً، مع ذلك. ولد وترعرع في لاس فيغاس لأب فلبيني وأم مكسيكية، ويعترف فنان الكلمات المنطوقة هذا بسهولة "يبدو وكأنه عالم مختلف" لسماع تجارب والديه أثناء نشأته.

فهما لم يعلماه أو إخوته لغة التاغالوغ، إحدى لغات الفلبين، أو الإسبانية لأنهما "نشأوا في زمن كان من المستهجن فيه نوعًا ما التحدث بلغة مختلفة. وهكذا كانوا يفترضون أن هذا النوع من التصور سيستمر طوال سنوات طفولتي، وهو ما لم يحدث."

"كنت دائمًا ما أغضب من والديّ كثيرًا مثل: "لماذا لا تعلمونني لغة ما؟ ولم أتمكن أخيرًا من استيعاب الأمر إلا مؤخرًا ولم يكن الأمر كما هو عليه الآن."

جيل جديد من الأمريكيين الآسيويين： وعي ذاتي أقل

يتذكر أليكس بايك. نشأ هذا الفنان الأمريكي الكوري البالغ من العمر 43 عامًا في ضاحية ذات أغلبية بيضاء خارج فيلادلفيا ويعيش الآن في لوس أنجلوس. يقول: "عندما كنت أكبر، كان الأمر يبدو وكأنني إما لم أكن كوريًا بما فيه الكفاية أو كوريًا أكثر من اللازم" - عالقًا بين معايير والديه المهاجرين وأمريكا من حوله، كما يقول. "شعرت بأنني كنت أحاول أن أرتقي إلى مستوى تلك المعايير المتحركة دائماً."

أما اليوم، فهو مفتون بمشاهدة ابنته البالغة من العمر 11 عامًا. يقول: "إنها تحب القراءة، وهناك الكثير من القصص التي تكتبها الآن نساء أمريكيات آسيويات آسيويات تركز على الفتيات الآسيويات والأمريكيات الآسيويات كأبطال وأعتقد أن هذا رائع للغاية". "لا أعرف كيف سيؤثر ذلك على إحساسك بذاتك، ولكن لا بد أنه يؤثر عليها بطريقة ما، لذلك أنا متشوق حقًا لرؤية كيف تكبر... إنه أمر طبيعي بالنسبة لها."

يشير هو ويانغ وآخرون إلى عوامل متعددة أثرت على حياة الأمريكيين الآسيويين بمرور الوقت، بما في ذلك الواقع الديموغرافي الذي يتمثل في وجود مجتمعات أكثر وأكبر في جميع أنحاء البلاد ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إصلاح قوانين الهجرة عام 1965. وقد لعبت العولمة دورًا في ذلك أيضًا، حيث تعرفت الثقافات على بعضها البعض مع صغر حجم العالم. وليس هناك مبالغة في دور الإنترنت والتكنولوجيا.

العولمة والتكنولوجيا： تأثيرات على الهوية

وبالطبع، كان هناك دائمًا في المجتمعات الأمريكية المنحدرة من أصول آسيوية من هم على استعداد لأن يكونوا روادًا في السياسة والاحتجاج والأعمال التجارية والترفيه والفن. ومن بينهم دي جي ريخا. في عام 1997، بدأت ريخا حفلة شهرية في ملهى في مانهاتن استمرت لمدة 20 عامًا، وكانت مقدمة للكثيرين لإيقاعات وإيقاعات البانجرا، وهو أسلوب موسيقي نشأ في شبه القارة الهندية.

تقول ريخا: "ما كنت أفكر فيه لا يختلف عما يفكر فيه أي شخص آخر يحاول ابتكار شيء ما". "نأمل أن تقوم بأشياء تبدو أصيلة بالنسبة لك، وأن يكون لها جمهور يتواصل معها."

يعتقد بايك أن بعض ما يراه في الأجيال الشابة هو أيضًا التدفق الطبيعي الذي يأتي من الارتباط بالبلد الذي يبدو مختلفًا بالنسبة لأولئك الذين ولدوا هنا عما هو عليه بالنسبة للمهاجرين.

المطالبة بالمساحة： كيف تغيرت الديناميكيات

يقول: "عندما تبدأ بافتراض أنك تنتمي إلى مكان ما، أشعر أن ذلك يغير طريقة تعاملك مع الأشياء". "سواء كانت تلك المساحة تريدك بالفعل أم لا، فهذا أمر خارج عن الموضوع. هناك موقف تحمله، مثل، نعم، بالطبع هذا منزلي، هذا بلدي. لقد نشأت هنا."

وهذه العبارة الأخيرة - "لقد نشأتُ هنا" - هي المحرك الفعال مع صعود أجيال جديدة من الأمريكيين الآسيويين والمطالبة بمساحتهم الخاصة - حتى لو كانت الافتراضات التي يضعونها حول ما هو ممكن بالنسبة لهم قد تكون مقلقة بعض الشيء للأجيال الأخرى.

يقول مانابات: "الأجيال السابقة، بالطبع، سيكون لديهم هذا النوع من "ما الذي يحدث". "أعتقد أن هذا هو الهدف، أن يكون لديهم نوعًا ما تلك اللحظة التي تقول 'هذا جنون'، ولكن هذا هو كل ما كنت تأمل حدوثه نوعًا ما."

باختصار: بناء العالم الذي يريدون العيش فيه. وعدم طلب الإذن.