الاضطهاد الديني للفلسطينيين في ظل الاحتلال

الاضطهاد الديني للفلسطينيين في ظل الاحتلال الإسرائيلي

يواجه ملايين الفلسطينيين، مسيحيين ومسلمين، اضطهادًا دينيًا من قبل إسرائيل بشكل يومي، وهو واقعٌ قمتُ بالإبلاغ عنه وشن حملات ضده لسنوات عديدة، لا سيما منذ أن بدأت العمل في الشؤون العامة والاتصالات في المركز الدولي للعدالة للفلسطينيين.

وقد أصبح هذا الأمر أكثر وضوحًا من أي وقت مضى عندما زرت الأرض الفلسطينية المحتلة في وقت سابق من هذا العام وشاهدت الواقع المعاش للفلسطينيين الذين يعيشون في ظل الفصل العنصري. لا يمكن للكلمات أن تعبر عن الأجواء القمعية التي ستظل محفورة في ذهني إلى الأبد.

لم أشهد شخصيًا حتى هذه الرحلة تعليقًا واحدًا معاديًا للمسيحيين، وهو امتياز حُرم منه الكثير من الفلسطينيين. إلا أن هذا الواقع سرعان ما سيتغير، حتى قبل أن أنزل من الطائرة في مطار بن غوريون.

فبينما كنت على متن الطائرة، بدأ الرجل البريطاني-الإسرائيلي الجالس بجانبي محادثة معي بشأن نواياي أثناء زيارتي لإسرائيل وهي فلسطين المحتلة. لم أرغب في استعدائه دون داعٍ، فأكدت له اهتمامي بزيارة الأماكن المقدسة المسيحية، وهو أمر صحيح أيضًا، ولكنه كان أمرًا ثانويًا بالنسبة لعملي الرئيسي المتمثل في اصطحاب وفد من النواب للقاء الفلسطينيين في الضفة الغربية المحتلة.

على أي حال، حاولت استرضاءه بمناقشة أوجه التداخل بين التوراة والعهد القديم. لم تكن ردة فعله الغريزية هي نظرة روحية مشتركة، بل سخر من العهد الجديد، واصفًا إياه بـ "إضافة صغيرة". ابتسمت بأدب وتركت الأمر عند هذا الحد.

كانت هذه هي الحادثة الأولى، ولكنها بالتأكيد ليست الحادثة الأكثر جدارة بالملاحظة. أثناء تواجدي في القدس، كنت أسير عبر باب العامود في يوم السبت اللعازري، اليوم السابق ليوم أحد الشعانين، على طول الطريق الذي أوصاني به زميلي الفلسطيني.

أجواء القمع في القدس

بصفتي كاثوليكيًا رومانيًا، غالبًا ما أضع الصليب حول عنقي. أثناء مروري، رأيت شخصين جالسين على المقعد يحدقان بي. لم أفكر كثيرًا في الأمر إلى أن بدأوا في الصراخ، وعندها التفتُّ حولي.

تجارب شخصية في القدس

بدآ يبصقان في وجهي ويناديان عليَّ أن أقترب منهما بنبرة تهديد. في البداية، كنت في حيرة من أمري، واستغرق الأمر بضع ثوانٍ لأدرك أن صليبي، بالإضافة إلى كون اليوم هو يوم السبت اللعازري، هو ما أعطاهم الدافع لتوجيه هذا النقد اللاذع.

هذا الترهيب جدير بالملاحظة بشكل خاص بالنظر إلى الموقع.

وقعت هذه الحادثة على بُعد حوالي عشر دقائق سيرًا على الأقدام من كنيسة القيامة، التي يعتقد المسيحيون على نطاق واسع أنها مكان استراحة المسيح.

كان ذلك في الفترة التي تسبق أسبوع الآلام، وكانت الكنائس أيضًا تحت حراسة مشددة من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي التي كانت تفتش المصلين أثناء دخولهم. لم يكن مكان استراحة المسيح استثناءً من هذه المعاملة.

وفي الماضي، تم الإبلاغ عن عدة حوادث قام فيها المستوطنون الإسرائيليون بالإساءة اللفظية والبصق على الراهبات المسيحيات ورجال الدين في القدس.

وسواء جاءت المضايقات من مستوطنين إسرائيليين متطرفين أو من الجيش نفسه، فإنها تحدث دائمًا تحت أنظار الجيش الإسرائيلي. وهو جو قمعي يعيشه الفلسطينيون، مسيحيين كانوا أو غير ذلك، كل يوم.

إن الدعم الضمني الذي تقدمه الحكومة الإسرائيلية لعنف المستوطنين المتطرفين متأصل في كيفية عمل هذا النظام. ولهذا السبب يجب أن تستهدف العقوبات الوزراء الإسرائيليين وكذلك المستوطنين المتطرفين الأفراد.

دور الحكومة الإسرائيلية في دعم العنف

على أي حال، بلغت هذه المضايقات ذروتها في يوم الجمعة العظيمة نفسه.

في هذا اليوم، يسير العديد من المسيحيين في "طريق دولاروسا". وهو الطريق الذي سار فيه المسيح في طريقه إلى صلبه. تشير محطات الصليب إلى المراحل الأربع عشرة لهذه الرحلة.

التجارب المسيحية في يوم الجمعة العظيمة

طوال حياتي، رأيتها تزين جدران كل كنيسة كاثوليكية رومانية زرتها، وتظهر على جدران المدينة القديمة نفسها، وتحدد المواقع المادية التي حدثت فيها هذه المراحل.

في صباح يوم الجمعة العظيمة، انطلقت نحو البلدة القديمة بحماس، ولكنني علمت أن الجيش الإسرائيلي كان يمنع دخول العديد من المصلين المسيحيين، وخاصة المسيحيين الفلسطينيين، إلى البلدة القديمة.

تكتيكات التخويف ضد المصلين

بالطبع، حتى لو تمكنت من الدخول، فإن المخاطر لم تكن لتنتهي عند هذا الحد. لقد تحدث المسيحيون الفلسطينيون بالتفصيل عن كيف جعل المستوطنون الإسرائيليون المتطرفون المدينة القديمة "منطقة محظورة" تقريبًا، حيث هاجموا الكنائس والكهنة والراهبات والمقابر المسيحية.

منع دخول المصلين إلى البلدة القديمة

لقد رأيت العديد منهم في البلدة القديمة مسلحين بأسلحة، وغالبًا ما كانوا يحملون أسلحة بما في ذلك بنادق نصف آلية.

وبالطبع، فإن نهج إسرائيل في القمع الديني لا يبدأ وينتهي عند المسيحية. فقد مُنع نائب بريطاني كنت برفقته من الدخول عبر بوابة في البلدة القديمة. وقد سُئل عما إذا كان مسلمًا، وعندما أكد أنه مسلم، منعه الجيش الإسرائيلي من الدخول صراحةً على هذا الأساس. وفي مثال واضح على التنميط العنصري، لم يتم سؤالي عن ديانتي وسُمح لي بالدخول.

رأيت التكتيكات التي تُستخدم لترهيب المصلين في الكنائس يتم تطبيقها في المساجد أيضًا.

فقد قام مستوطنون متطرفون بدوريات في الحرم القدسي الشريف، وهم ينشدون أغاني عن بناء "الهيكل الثالث" مكانه، وقام الجيش الإسرائيلي باستجواب وتفتيش المصلين المسلمين بشكل منهجي في طريقهم إلى داخل المسجد الأقصى.

إنه لأمر مخزٍ أن يواجه السياح المسلمون والمسيحيون هذه المعاملة البغيضة للغاية أثناء زيارتهم، ولكن من غير المقبول أن يحدث هذا كل يوم للفلسطينيين في أرضهم.

وفي الوقت نفسه، في بيت لحم، يطوق جدار الفصل العنصري الإسرائيلي المدينة بالكامل. مما لا شك فيه أن هذه العسكرة الأمنية ستصدم الكثير من المسيحيين الغربيين، وهي بعيدة كل البعد عن المناشير التي سيرونها على بطاقات عيد الميلاد في الأيام القادمة.

ليس أقلهم أنصار الصهيونية المسيحية، الذين سيقفون إلى جانب إسرائيل أكثر من إخوانهم المسيحيين في فلسطين الذين يواجهون الاضطهاد بسبب إيمانهم.

نضال الفلسطينيين المشترك ضد الاضطهاد

ومع ذلك، وكما علّم الفلسطينيون العالم دائمًا، كان هناك بصيص من الأمل. في بيت لحم، يقف مسجد عمر إلى جانب كنيسة المهد التي بُنيت في مكان ميلاد السيد المسيح في بيت لحم.

بُني المسجد على أرض أهدتها كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس، وقد سُمّي على اسم الخليفة عمر تكريماً للحريات الدينية التي منحها للمسيحيين واليهود في القدس وبيت لحم.

كان المسيحيون وكذلك المسلمون يقدمون زيت الزيتون لإضاءة المسجد، وذلك قبل ظهور المصابيح الكهربائية.

وهنا تكمن قصة الفلسطينيين الذين لا يفرقهم الدين، بل يوحدهم نضالهم المشترك ضد طمس هويتهم الفلسطينية. تجسد هذه القصص التاريخ المشترك الأوسع للأديان الإبراهيمية داخل فلسطين.

تاريخ مشترك للأديان الإبراهيمية في فلسطين

في المقابل، فإن أيديولوجية الصهيونية السياسية الإسرائيلية تتجاهل هذا التاريخ المشترك، وتمزق قيم السلام المشتركة التي هي في صميم اليهودية والمسيحية والإسلام.

لا تكمن المشكلة بين الأديان، ولم تكن كذلك أبدًا، بل تكمن المشكلة في الاضطهاد المنهجي الذي تمارسه إسرائيل ضد الفلسطينيين في محاولة لمحو وجودهم عرقيًا من وطنهم.