خلف صيد الأسماك بالرمح للقبائل في شمال غرب الولايات المتحدة: تاريخ طويل وعنيف من حقوق العهد المنكرة

في شفق هادئ للغاية تنعكس أشجار الصنوبر الحمراء والبيضاء على مياه نهر تشيبيوا في شمال ويسكونسن، يخطط جون بيكر للذهاب للصيد بالرمح - وهي طريقة تقليدية من طرق الأوجيبوي لصيد سمك الفالي. ولكن قبل أن ينطلق، ينحرف بقاربه ليهبط على شاطئ رملي ويقفز منه ويعبر خط الأشجار ويمر بين أوراق الأشجار الميتة. يقول: "هذا هو ملاذي"، متذكراً زيارات طفولته في زورق والده.

ويشير إلى شقوق في الأرض - قبور سابقة، كانت في السابق خلف كنيسة، تم نقل سكانها منذ ذلك الحين. لكن مواقع دفن العديد من السكان الأصليين في المنطقة لم تكن كذلك. عندما قامت شركة طاقة محلية بإنشاء مجرى النهر عن طريق بناء سد وينتر في عشرينيات القرن العشرين، غمرت المياه وأزاحت أوطان الأجداد للعديد من الأوجيبوي.

قالت باتي لوو، أستاذة الصحافة المتقاعدة التي ألفت العديد من الكتب عن تاريخ القبائل وهي مواطنة من قبيلة ماشكيزيبي المعروفة أيضًا باسم فرقة نهر باد باند من هنود بحيرة سوبيريور تشيبيوا: "كانت هناك جثث تطفو خارج المجرى لسنوات بعد ذلك".

يقول بيكر أن جدته لديها خريطة قديمة تحمل أسماء ومواقع منازل العديد من الأشخاص الذين عاشوا هناك ذات يوم، وأنها كانت دائمًا ما تطلب منه حماية هذا المكان. "هذا ما نحن عليه. نحن حماة الأرض".

ملاحظة المحرر: هذا جزء من سلسلة من المقالات حول كيفية تعامل القبائل ومجتمعات السكان الأصليين مع تغير المناخ ومكافحته.

إنه مجرد مثال واحد من التاريخ المشحون والعنيف الذي عطل حياة السكان الأصليين في الغرب الأوسط الأعلى لعدة قرون ومنعهم من الممارسات التقليدية لجمع الطعام مثل صيد الأسماك بالرمح والصيد وحصاد الأرز البري. والآن يكافح الأوجيبوي وغيرهم من السكان الأصليين للحفاظ على أسلوب حياتهم - والأهم من ذلك التاريخ - في مواجهة التهديدات الجديدة مثل تغير المناخ وتنمية شاطئ البحيرة.

"أنظر إلى الأمر على أننا نسير على طريق التوفيق بين الأشياء. وسوف نواصل هذا المسار"، قال براين بيسونيت، مدير الحفاظ على البيئة في إدارة الحفاظ على البيئة في لاك كورت أوريل. "أنا أكرّم أسلافي من خلال خوض هذه المعارك، لأنهم لم يكن لديهم صوت."

عندما اعتمد كونغرس الاتحاد الكونفدرالي لحكومة الولايات المتحدة المشكّلة حديثًا في عام 1787، وعد بأن "يراعى دائمًا أقصى درجات حسن النية تجاه الهنود الحمر؛ ولا يجوز أبدًا أخذ أراضيهم وممتلكاتهم منهم دون موافقتهم؛ ولا يجوز أبدًا غزوهم أو إزعاجهم في ممتلكاتهم وحقوقهم وحريتهم". وقعت قبائل المنطقة، تحت ضغط شديد حيث كان "التقدم الأمريكي يجتاح كل شيء في طريقه"، على حد تعبير لويو، على معاهدات في 1837 و1842 و1854، حيث تنازلت عن الأراضي لحكومة الولايات المتحدة ولكنها احتفظت بحق الصيد وجمع الأسماك في تلك المناطق.

ولكن سرعان ما نقضت الولايات المتحدة تلك الوعود. قامت حكومة ولاية ويسكونسن، في سياق وضع قوانينها الخاصة على مدار القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بينما كانت تتجاهل إلى حد كبير المعاهدات الفيدرالية، بفرض لوائح على أفراد القبائل، وغالباً ما كانت تصدر لهم مخالفات أو تصادر معداتهم أو حتى تقاضيهم في المحاكم إذا قاموا بالصيد أو الصيد بدون تراخيص من الولاية.

قال لويو، الذي عمل أيضًا كصحفي يغطي حقوق المعاهدة والصيد بالرمح القبلي لسنوات عديدة: "في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، كانت هذه مشقة حقيقية، لأن الأوجيبوي كانوا لا يزالون يعيشون على أساس الكفاف". "كانت تلك أيامًا مظلمة حقًا بالنسبة لأفراد قبيلتنا."

وصف جون جونسون، الرئيس القبلي لقبيلة لاك دو فلامبو من قبيلة الأوجيبوي، قصصًا في المحمية عن كيفية قيام حراس الصيد بحرق الطرائد أمام الناس الذين اصطادوها. وقال إن بعض العائلات كانت تخبئ طعامها في الغابة حتى يتمكنوا من البقاء على قيد الحياة في فصل الشتاء.

بحلول ستينيات القرن العشرين، بدأ بعض أفراد الأوجيبوي في إعادة إحياء وثائق المعاهدة من الماضي، وتم القبض على العديد من أفراد القبيلة عمدًا بتهمة الصيد بالرمح حتى تصل القضايا إلى المحكمة. وفي عام 1983، حكمت المحكمة العليا بإعادة التأكيد على حقوق معاهدة الأوجيبوي في أراضي المحمية وخارجها.

ولكن بعد ذلك بدأ السكان المحليون الغاضبون والمضللون في الظهور للاعتصام عند البحيرات ومضايقة أفراد القبيلة. وقاموا بثقب الإطارات والصراخ بإهانات عنصرية وإطلاق النار على صيادي الأسماك بالرمح.

قال لويو، الذي كان أحد الإعلاميين القلائل من السكان الأصليين الذين غطوا القصة وكان أفراد عائلته من بين أولئك الذين خاطروا بسلامتهم من أجل الصيد بالرمح: "لقد فهم الكثير منا أن رد الفعل هذا على الأسماك، وأن الأمر لم يكن يتعلق بالأسماك فقط". "كان الأمر يتعلق بذلك التوتر العنصري الذي ظهر على السطح أخيرًا."

في عملية التأكيد على حقوق المعاهدة، كان على الدولة أيضًا أن تجمع معارف بيئية أكثر مما كانت عليه في الماضي لوضع حدود آمنة للصيد وتحقيق التوازن بين الموارد بين صيادي الأسماك بالرمح والصيادين. قالت لوو إن مسؤولاً سابقاً في وزارة الموارد الطبيعية أخبرها أن "حقوق المعاهدة الهندية هي واحدة من أفضل ما حدث للولاية على الإطلاق، لأنها تعلمت الكثير عن العالم الطبيعي."

تعتقد لويو أن هذه الفكرة تمتد إلى جميع السكان الأصليين، الذين تشترك ثقافاتهم المتنوعة في أخلاقيات بيئية موحدة وشعور بالإشراف. وقال لويو إن العودة إلى المعاهدات المكتوبة في التاريخ ساعدت في تجديد المحادثات حول ما كان يقصده أسلاف السكان الأصليين، والتمسك بفلسفة اتخاذ القرارات مع وضع سبعة أجيال قادمة في الاعتبار.

وقال لويو إن هذا أحد الأسباب التي تجعل تذكر التاريخ مهمًا للغاية - لأن الحلول للمشاكل البيئية الحالية يمكن العثور عليها في حكمة الماضي، في التاريخ وجزء لا يتجزأ من المعرفة البيئية والروحية التي انتقلت إلى العديد من السكان الأصليين اليوم.

وكما قال جونسون، فإن المستوطنين "وضعوا ثمنًا للأسماك، ووضعوا ثمنًا للغزلان والدب والذئاب، وكل ما نحتاجه في ثقافتنا ومجتمعنا"، دون التواضع اللازم للنظر في كيفية جعل هذه الموارد تدوم.

وأضاف: "ونحن نفقدها ببطء بسبب هذا الثمن". "نحن الأمريكيين الأصليين ليس لدينا ثمن. لدينا سبب لحمايتها."