هل تشكل سوريا مصدر إلهام لصحوة إسلامية جديدة؟

لقد سألت العديد من الناشطين والخبراء وقادة المنظمات الإسلامية عما إذا كانت الأحداث في سوريا يمكن أن تشكل بداية لإحياء جديد للإسلام السياسي في المنطقة.

من المهم توضيح أن الإسلاموية تختلف عن الإسلام. فهي تشير إلى أيديولوجية سياسية تقترح نماذج من التنظيم السياسي والاجتماعي القائم على الشريعة، كما تشير إلى حركة اجتماعية منخرطة في التعبئة السياسية باسم الإسلام.

يتجلى التراجع المطرد في شعبية الإسلاميين على مدى العقد الماضي في الموجة الثانية من الربيع العربي (2018-2019)، التي اندلعت ضد الإسلاميين في السودان والعراق ولبنان، وبدرجة أقل في الجزائر.

وقد أكد ذلك على التمييز بين أفعالهم السياسية وخطابهم الديني.

غير أن التطورات التي تشهدها سوريا تقدم بعدًا جديدًا يفرض فحصًا جديدًا لمستقبل الإسلام السياسي في المنطقة.

"تفاؤل حذر"

وقد أشار أحد كبار الشخصيات في جماعة الإخوان المسلمين المصرية المقيم في تركيا إلى ما يلي:

لقد أحيت سوريا الأمل من جديد في نفوس أولئك الذين أنهكتهم الصراعات الطويلة التي لا تلوح لها نهاية في الأفق. لقد حدث ما يبدو مستحيلاً: لقد تم إسقاط طاغية من حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية، مدعوماً بجيش سفاح وأجهزة أمنية وحلفاء إقليميين وميليشيات شيعية. إن عودة النظام إلى الحضن العربي، على الرغم من فشله في تلبية المطالب بالابتعاد عن إيران، يسلط الضوء على هذا التحول.

وفي الوقت نفسه، أشار قيادي في حزب العدالة والتنمية المغربي إلى استمرار حالة عدم الاستقرار في سوريا والمعضلة التي يطرحها رئيس سوريا.

كما يقول: "لم يستقر أحمد الشرع بعد على موقف أيديولوجي واضح. وإذا كان موقفه لا يزال غامضاً، فكيف يمكن لأنصاره أن يتكيفوا مع مساره السياسي والفكري المتغير؟"

وينبع قلقه من حقيقة أن الإسلاميين السوريين انخرطوا في المقام الأول في صراع وجودي ضد النظام بدلاً من اتباع استراتيجية ديمقراطية لبناء دولة حديثة. ويعتقد القيادي المغربي أن "تبني فكرة الدولة الحديثة لا يمكن أن يتطور في بيئة مثل سوريا ولا داخل البنية الإسلامية الشرقية".

وعلق أحد القيادة الشباب من الانتفاضة المصرية عام 2011، والذي ترك جماعة الإخوان المسلمين وتم نفيه فيما بعد: "سوريا لديها القدرة على إلهام نهضة إقليمية، للإسلاميين وغيرهم على حد سواء. ويشعر العديد من الأصدقاء من خلفيات مختلفة بالحيوية من جديد، على الرغم من أن المخاوف بشأن مستقبل سوريا لا تزال قائمة".

يصف أحد القادة الإسلاميين في المغرب المزاج العام في أوساط الإسلاميين بأنه "تفاؤل حذر"، لكنه يشير إلى أن "الجميع مسرور بشكل عام بسقوط النظام السوري، خاصة بعد أن اتضح مدى انتهاكاته لحقوق الإنسان".

ويلاحظ القيادي المغربي:

لا توجد تقييمات عميقة؛ بل هناك استهلاك واسع لما ينشره بعض الصحفيين والباحثين، مع إشارات ضمنية إلى ضرورة استخلاص الدروس من الحالة السورية - نحو مزيد من الانفتاح السياسي والتحول الديمقراطي ومعالجة قضايا حقوق الإنسان العالقة... بالإضافة إلى ذلك، بدأ دور تركيا المهم كلاعب رئيسي في المنطقة يتبلور.

هذه بعض وجهات النظر التي جمعتها من النشطاء والخبراء. وإذا كان لي أن أقدم بعض الأفكار حول هذا الموضوع، فإنني سأسلط الضوء على خمسة جوانب رئيسية تساعد في تفسير الدور المتطور للإسلام السياسي في المنطقة.

صراعات الإسلاميين

يتمثل الجانب الأول في الكيفية التي شكّل بها النضال مسار الإسلام السياسي، كما يتجلى في الأحداث الهامة التي شهدتها السنوات القليلة الماضية.

فمنذ عام 2021، شكّلت ثلاثة أحداث محورية أجندة الحركات الإسلامية: نجاح طالبان في إجبار الولايات المتحدة وحلف الناتو على الانسحاب المهين من أفغانستان، وعملية طوفان الأقصى في أكتوبر 2023، ودخول هيئة تحرير الشام إلى دمشق نهاية العام الماضي.

وتسلط هذه الأحداث الضوء على ثلاثة مجالات رئيسية للمشاركة الإسلامية: إنهاء الاحتلال الأجنبي، ومقاومة المشروع الاستيطاني الصهيوني المدعوم من الغرب، وإسقاط الأنظمة الاستبدادية.

ومع ذلك، لا تزال هناك تحديات كبيرة قائمة.

فلا يزال يتعين على الإسلاميين الانخراط بشكل مجدٍ في مجال العدالة الاقتصادية، وهي ركيزة الانتفاضات العربية، إلى جانب الحرية والكرامة الإنسانية.

وقد تبنت السلطات السورية الجديدة اقتصاد السوق، ولكن دون معالجة عدم المساواة المتجذرة. وكان الهدف من هذا القرار هو الاندماج السريع في الاقتصادات الإقليمية والدولية، ولكن دون خطة واضحة لمعالجة مشكلة التوزيع غير المتكافئ التي طال أمدها، وهي مشكلة من المرجح أن يفاقمها اقتصاد السوق.

يتمحور جانب مهم من النقاش العام حول وجهات نظر مختلفة: فالبعض يرى أن سقوط نظام الأسد المجرم سيشكل انهيارًا لمعقل رئيسي للمقاومة، مما سيقوض القضية الفلسطينية، بينما يرى آخرون أن تحرير فلسطين يجب أن يتم إلى جانب النضال ضد الاستبداد.

إن أحد التحديات الأساسية التي تواجه "محور المقاومة" هو ارتباطه بالاستبداد، كما يجسده نظام بشار الأسد المجرم. ومن المسائل التي قلما نوقشت، والتي سلط الضوء عليها رئيس تحرير سابق لصحيفة الأهرام المصرية، الضمانات التي قد تكون السلطة الجديدة في دمشق قد قدمتها لواشنطن (عبر تركيا) بشأن إسرائيل.

لقد فشلت كل التجارب السابقة في الدول التي تبنت الإسلام السياسي كأيديولوجية موجهة لها - سواء كانت ثورية (إيران)، أو انتخابية (تركيا ما بعد 2012)، أو من خلال انقلاب (السودان)، أو بشكل تقليدي (السعودية).

ومع ذلك، لا يزال الإسلام يتمتع بجاذبية قوية في المنطقة اليوم.

وعلاوة على ذلك، فإن الطريقة التي تتعامل بها الحركات الإسلامية المختلفة مع الأزمات المتعددة التي تواجه المنطقة في السنوات القادمة ستشكل دور الدين على المدى الطويل.

تطور التدين

وفي رأيي أن هناك أربعة عوامل رئيسية ستحدد العلاقة بين التدين الإسلامي وواقع المنطقة وهي: الاستقلال الوطني، والقضية الفلسطينية، ومحاربة الاستبداد المتفشي بكل أشكاله، والتوزيع العادل للموارد والفرص والثروات - أي القدرة على تحقيق انفراجة اقتصادية تأخذ هذا البعد في الاعتبار.

وتعكس هذه الأحداث - إلى جانب أحداث أخرى متوقعة في المستقبل القريب - اتجاهًا متزايدًا نحو التدين في أوساط الشباب العربي، وإن لم تكن هناك خطة عمل واضحة.

ويؤكد طوفان الأقصى، على ميل متزايد لدى العرب دون الثلاثين من العمر إلى إعادة الارتباط بالدين والانخراط بفاعلية في الشعائر الدينية. وأعتقد أن التطورات في سوريا قد تعزز هذا الاتجاه المتزايد.

في أعقاب الانتفاضات، برزت نماذج دينية وثقافية بديلة ذات طابع مميز، تختلف عن التنظيمات الإسلامية القائمة. وبمرور الوقت، أعادت هذه البدائل تشكيل الأدوار التي كانت تشغلها الجماعات التقليدية بشكل كبير، دون أن تتبلور في تنظيمات جامدة.

وقد أحيت الأحداث الأخيرة المشاعر الدينية من جديد بين الشباب العربي، وإن كان ذلك دون أجندة سياسية أو اجتماعية متماسكة.

وخلافاً للحركات الإسلامية القديمة، فإن التدين اليوم يتسم بالفردية، حيث يتشكل من خلال الشبكات الاجتماعية والنشاط والتجربة المباشرة وليس من خلال العقيدة الأيديولوجية. كما أنه يتميز بمشاركة نسائية قوية.

واقترح أحد القادة الإسلاميين السابقين: "تقدم سوريا فرصة للإسلاميين الجدد للتنظيم بشكل مختلف عن الجماعات التقليدية. ويمكن أن تشجع الحوار وإعادة تقييم مفاهيم مثل الثورة والتغيير وحتى استخدام القوة ضد الأنظمة القمعية".

ومن وجهة نظره، يمكن للأحداث السورية أن "تنعش الجماعات الإسلامية الأخرى وتبعث الأمل، وربما تعزز الحوار بين الفصائل المختلفة".

ويضيف أن ذلك يشجع أيضًا على "إعادة تقييم المفاهيم التي تم تجاهلها أو طغت عليها الأحداث الماضية والعزلة الطويلة - مثل الدين والثورة والإسلاموية والتغيير وحتى استخدام العنف المحدود ردًا على عنف الدولة".

إن تديّن طلاب الجامعات في مرحلة ما بعد الربيع العربي فردي بطبيعته، تتشكل من خلال شبكات التفاعل والمبادرات الشعبية أكثر من المنظمات الرسمية.

وكما تشير دراسة الباحث محمد فتوح الرائدة فإن هذه الحركة مدفوعة بالعلم الإسلامي، وتظهر من خلال وسائل التواصل الاجتماعي والمشاركة المباشرة أكثر من الخطاب الأيديولوجي.

وهي تتميز بحضور نسائي قوي، في حين أن موقفها السياسي لا يزال متغيرًا، تتشكل من خلال الأحداث الكبرى وليس من خلال عقائد محددة مسبقًا. هذه العلاقة الجديدة مع الدين متجذرة في الحرية والاختيار والاقتناع، متحررة من سلطة المشايخ والطوائف والتنظيمات والتقاليد الموروثة.

يتم إعادة اكتشاف الدين من خلال التجربة المعاشة وليس من خلال النقاش النظري. هذه الصحوة لم تكن وليدة الخطاب الديني الجديد أو الفقه التقليدي أو شعارات الإسلام السياسي، بل هي وليدة الحماسة والصمود الذي شهدته غزة وفتح دمشق وإسقاط نظام الأسد المجرم بقيادة الثوار والجهاديين الجدد.

يتجسد هذا التدين في الممارسات اليومية وليس في التلقين الأيديولوجي. ويجري تفسير الإيمان بشكل براغماتي، مع التركيز على دوره الشخصي والوظيفي في مواجهة الواقع أكثر من أبعاده الفكرية أو العقائدية.

الإسلامية البراغماتية

يجسد الخطاب الذي قدمه الرئيس الشرع هذا التحول البراغماتي. فهو يفرق في خطابه بين الثورة وبناء الدولة والتنظيمات والمؤسسات.

ومن اللافت للنظر أنه يتجنب الإشارة إلى تطبيق الشريعة أو الدولة الإسلامية - التي كانت مركزية في الخطاب الإسلامي - ويركز بدلاً من ذلك على الحكم المحلي في سوريا.

ويثير هذا التحول تساؤلات: هل سينتج هذا التدين الناشئ حركة إسلامية أكثر براغماتية؟ أم أنه سيبقى إحياءً غير محدد المعالم بلا توجه استراتيجي واضح؟

كما أن الانفصال المتزايد عن المؤسسات الدينية التقليدية ملحوظ أيضاً. فالناشطون الشباب أقل ميلاً إلى اتباع السلطة الدينية، وبدلاً من ذلك يستمدون الإلهام من الحركات الشعبية والمؤثرين على وسائل التواصل الاجتماعي.

ويعيد هذا التحول تعريف الصلة بين التدين والسياسة، حيث يعمل الإيمان كدافع أخلاقي وأيديولوجي بدلاً من العقيدة الجامدة.

وتمثل تجربة هيئة تحرير الشام في إدلب تحولًا عن الأيديولوجية السلفية الجهادية مع انخراطها المتزايد في الحكم المحلي. هذا التحول مدفوع بالضرورة العملية وليس الأيديولوجية، مع تفويض الحكومة الجديدة للنخب المدنية بسبب القيود المفروضة على الموارد.

تبدل المواقف

انخرطت القوى الغربية والحلفاء الإقليميون في الآونة الأخيرة في مفاوضات مع الجماعات التي كانت تصنفها في السابق على أنها إرهابية.

فقد ضمنت طالبان انسحاب الولايات المتحدة من خلال المفاوضات المباشرة. وانخرطت المملكة العربية السعودية مع الحوثيين بعد تعرضها لهجمات على بنيتها التحتية النفطية. حتى إسرائيل تتفاوض الآن مع حماس، وهي منظمة تصفها بـ"الإرهابية" - عبر قطر ومصر والولايات المتحدة.

وبالمثل، قد تعاملت الحكومات الغربية والإقليمية، بما في ذلك الاتحاد الأوروبي ومصر، مع إدارة الرئيس أحمد الشرع في دمشق.

كان اندماج الإسلاميين في سياقاتهم الوطنية نتيجة رئيسية أخرى من نتائج الربيع العربي، حيث أجبرهم صعودهم إلى السلطة والمنافسة السياسية على تغليب المصالح الوطنية على الأممية الإسلامية.

وعلى الرغم من الجهود المبذولة لإقناعه بعكس ذلك، يقرّ الشرع بضرورة تعزيز هذا التوجه الوطني لدى الإسلاميين السوريين على حساب الأيديولوجية الأممية التي ميّزت حركتهم طوال القرن العشرين، أو على الأقل إعادة تفسيرها من منظور وطني.

إن أحد الجوانب المميزة للتجربة السورية هو أن جماعات مثل هيئة تحرير الشام، على الرغم من انخراطها في الكفاح المسلح ضد نظام الأسد المستبد، إلا أنها طورت استراتيجية محلية واضحة.

ولا تزال أهدافها ومبرراتها مرتبطة بالسياق السوري، وتركز في المقام الأول على مواجهة نظام الأسد البائد.

ما وراء الأيديولوجيا التقليدية

توحي التجربة السورية، كما طوفان الأقصى، بتجاوز الأطر الأيديولوجية التقليدية.

فهي تتجاوز الإيديولوجيات التقليدية، وتتجاوز الاستقطاب القديم المتمحور حول "هاجس الإسلاموية".

وقد اعتمدت النخب القائمة في السابق على هذه الانقسامات للحفاظ على نفوذها. ومع ذلك، فإن هذا التحول قد يمهد الطريق لردود فعل إسلامية تفتقر إلى الأطر الأيديولوجية الجامدة والروابط مع التنظيمات التقليدية.

ومن الاتجاهات اللافتة للنظر كيف يسعى الداعمون الإقليميون والدوليون لسوريا إلى تجريد الجهات الفاعلة من صفتها الإسلامية بدلاً من مواجهة عناصرها بشكل مباشر. يتم ذلك من خلال الاحتواء والعقوبات وإدارة تدفقات المساعدات في أعقاب الدمار الذي لحق بالنظام السابق - على غرار النهج المتبع مع حماس، وإن كان بموقف أكثر إقصائية.

وتكشف هذه الديناميكيات أيضًا عجز التنظيمات الإسلامية التقليدية عن التعامل فكريًا أو تنظيميًا أو سياسيًا مع الحقائق المجتمعية الجديدة والتحولات الجيوسياسية الزلزالية. وفي الوقت نفسه، أعادت هذه الديناميكيات إشعال النقاش حول التقاطع بين التدين والسياسة.

وتعيد الأجيال الشابة تعريف المشاركة السياسية من خلال أساليب مبتكرة.

ففي أعقاب طوفان الأقصى، تم تحدي الروايات الإسرائيلية، وأصبحت المقاطعة شكلاً من أشكال المقاومة التي تربط خيارات المستهلكين بالسياسة، واكتسبت حملة جمع التبرعات الشعبية للفلسطينيين زخماً.

وتتماشى هذه الجهود مع ما أسميته "ما بعد السياسة" أو "السياسة الصغرى"، ومع ذلك فإن قدرتها على تعطيل سلطة الدولة واضحة - كما رأينا في كينيا وبنغلاديش والسنغال، ومؤخراً في سوريا.

وتدخل الموجة الجديدة من المتدينين إلى عالم السياسة من خلال سبل متعددة، مما يدل على مدى سهولة ترجمة التدين إلى عمل سياسي.

ويشكل ذلك تحديًا للأنظمة العربية التي بنت استراتيجياتها على عدم تسييس المجتمع. وكان أحد التكتيكات الرئيسية هو الفصل بين التدين والسياسة إلا أن الأحداث لا تزال تؤكد على عمق الارتباط بينهما وليس على أي انقسام حقيقي.

المعضلة الحقيقية بالنسبة لهذه الأنظمة هي صعود تديّن مكثف مرتبط بشكل متزايد بالمجال العام، يزداد قوة يوماً بعد يوم، لكنه يفتقر إلى قنوات رسمية للإصلاح الحقيقي.