ثورة زينة وكرامة المرأة في إيران

احتجاجات مهسا أميني： خلفية تاريخية

في أعقاب وفاة مهسا زينة أميني، وهي شابة كردية إيرانية أثناء احتجازها لدى الشرطة، في 16 سبتمبر 2022 في طهران، اندلعت انتفاضة اجتماعية على مستوى البلاد تحت شعار قوي "زان، زندحي، آزادي" (المرأة الحياة الحرية).

وكانت هذه الثورة بقيادة النساء والفتيات في المقام الأول، أصبحت واحدة من أكثر اللحظات الثورية في التاريخ الإيراني المعاصر.

_وقبل فترة طويلة، سعت عصابة من الدجالين المغتربين - معظمهم تجمعوا حول رضا بهلوي الفاقد للمصداقية والموالي لإسرائيل، نجل آخر ملوك بهلوي المخلوع والهارب - إلى اختطاف تلك الانتفاضة لأغراضهم الشنيعة.

_إن كرامة انتفاضة زينة لم تكن مهددة من قبل النظام الحاكم في إيران فحسب، ولكن بشكل أكثر مكراً من قبل بهلوي وميسايا ألينجاد وأمثالهما.

_في أعقاب انتفاضة زينة، بدأت في كتابة سرد مفصل للأحداث، ووضعها ضمن القوس التاريخي الأوسع لقرنين من الانتفاضات الديمقراطية في إيران والمنطقة الأوسع نطاقًا.

إن هدفي من كتابة هذا الكتاب يظل مزدوجًا: أولاً، انتزاع انتفاضة زينه من المخالب الشريرة للملكيين المغتربين ومغيري النظام الذين ترعاهم الولايات المتحدة؛ وثانياً، تحديد موقعها بقوة داخل القوى التاريخية التي شكلت التطلعات الثورية المتناقضة لعالم ما بعد الديمقراطية بشكل واضح.

رحلة ثورية： من الثورة الإيرانية إلى الاحتجاجات الحالية

_ما يلي مقتطفات من كتابي الذي نُشر مؤخرًا _ إيران في ثورة: التطلعات الثورية في عالم ما بعد الديمقراطية _(هايماركت، 2025) _.

بدأت مسيرتي الأكاديمية في أواخر السبعينيات حيث كنت مفتونة بالثورة الإيرانية في 1977-1979. وبعد عقود، نشرت كتاباً عن الثورات العربية عام 2009. ويغطي هذا المسار ما يقرب من نصف قرن من التأمل في مغزى أو فائدة أو عواقب دائمة لكل هذه الثورات، ليس فقط في إيران أو العالمين العربي والإسلامي، بل في الثورات الفرنسية في القرن الثامن عشر، والروسية في القرن العشرين، والصينية والكوبيّة والجزائرية التي حددت إلى حد كبير شروط تفكيرنا النقدي في الانتفاضات الاجتماعية الهائلة.

ما الذي حققناه، وما الذي خسرناه، وأين نقف الآن بعد عقود وأجيال من هذا الكم الهائل من الانتفاضات والاضطرابات - ما الذي يشكل نجاح الثورات وبأي شروط نقيس فشلها؟ من أقصى العالم العربي والإسلامي إلى أقصاه تحكم مجتمعاتنا وشعوبنا طغمة عسكرية، وملكيات غير منتخبة، وادعاءات زائفة وواهية عن "الديمقراطية"، وفوق كل ذلك ملايين من الشعوب المتحدية التي سئمت من محاولاتها الفاشلة في تمثيل الديمقراطية.

كل هذه التأملات كانت تتسرب إلى ذهني في خريف عام 2022 عندما كان وطني يثور مرة أخرى ضد الجمهورية الإسلامية التي تحكمه منذ ما يقرب من نصف قرن الآن.

هل كانت هذه الثورة واحدة من بين انتفاضات أخرى لا حصر لها، سرعان ما سيتم قمعها بوحشية؟ أم أنها كانت ثورة "حقيقية"؟ للإطاحة بالنظام الحاكم والإتيان إلى السلطة بماذا بالضبط - الملكيون الوافدون، ومنظمة مجاهدي خلق الطائفية، و"العلمانيون" المتشددون، كما يسمون أنفسهم، ومغيرو النظام الممولون من قبل مجموعة من الأماكن الرجعية العاملة داخل الحكومة الأمريكية؟ ولتحقيق ماذا بالتحديد؟ الديمقراطية وسيادة القانون والعدالة الاقتصادية والاجتماعية؟

هل من الممكن التفكير في مثل هذه المُثُل والتطلعات بعد الآن، في هذا الوقت البعيد من القرن الحادي والعشرين؟ لم يكن لدي أي شك في شرعية وعدالة الانتفاضة العارمة في إيران، ولكن كيف يمكننا أن نثق في إصلاح ذي مغزى داخل الجمهورية الإسلامية المتمردة، أو في تشكيلة من الملكيين الفاشيين أو العلمانيين أو المروجين لتغيير النظام المتحالفين مع الولايات المتحدة الذين كانوا يتكالبون على خلافة النظام؟

كنت قد بدأت للتو دراستي الجامعية العليا في جامعة بنسلفانيا في فيلادلفيا عندما بدأت الثورة الإيرانية في 1977-1979. تم احتجاز السلك الدبلوماسي الأمريكي كرهائن في طهران بين نوفمبر 1979 ويناير 1981. تقطعت بي السبل في الولايات المتحدة مع آلاف الطلاب الإيرانيين الآخرين، ولم أستطع العودة إلى إيران لمواصلة مشاركتي في الثورة الإيرانية التي كنت أخطط لكتابة أطروحة الدكتوراه عنها.

ولذلك، غيّرت موضوع رسالتي وكتبت عن حدث تاريخي نظري وبعيد تمامًا. في كتابي السلطة في الإسلام: من ظهور محمد إلى تأسيس بني أمية _ (1989) (1989)، سعيت إلى معرفة الديناميات الداخلية للحظة الافتتاحية لدين عالمي ظل يطارد التاريخ مرارًا، ودائمًا بنزعة انتقامية.

لكنني لم أستطع الابتعاد عن الثورة. في كتابي _لاهوت القطيعة: الأساس الإيديولوجي للثورة الإسلامية في إيران (1993)، أمضيت عقدًا من الزمن في إعداد سرد مفصل للثورة الإيرانية في الفترة 1977-1979.

وعود فاشلة： فشل الديمقراطية في العالم العربي

عندما نشرت أحد أحدث كتبي، الإمبراطور عارٍ: عن الزوال الحتمي للدولة القومية (2020)، كنت مقتنعة تمامًا بأن الوحدة المصنوعة استعماريًا بالكامل "الدولة-الأمة" والديمقراطيات التي من المفترض أن تحكمها قد استنفدت أغراضها ولم تعد لها شرعية مؤسسية - فقد تحولت إلى هيكل عظمي ميت لبقايا استعمارية موجودة لتعذيب الناس بدلًا من المساعدة في تخفيف حياتهم، ومصدرًا لحرمانهم الاقتصادي وعوزهم السياسي بدلًا من أن تكون آلية للرفاه الاجتماعي.

لقد اعتقدت أن أسطورة دولة ما بعد الاستعمار قد فقدت غموضها منذ فترة طويلة. لكن السؤال البديهي ظل مطروحًا - إذا كانت وحدة "الدولة القومية" قد استنفدت من الناحية المعرفية وعديمة الجدوى، كما هو الحال مع سراب الديمقراطية، فماذا إذن؟ إلى أين نذهب من هنا؟ إذا كان الزخم الذي نراه في إيران عام 2022 يحمل بالفعل إمكانات ثورية، فما هي الغاية التي يتجه نحوها - دولة أفضل، نظام حكم أكثر ديمقراطية وتمثيلاً؟ كيف يمكن لنا، في عصر دونالد ترامب وناريندرا مودي وفيكتور أوربان وجاير بولسونارو، أو أقرب إلى الوطن، في ظل الجغرافيا السياسية لخامنئي والسيسي وأردوغان والأسد، أن نحافظ على أي أمل في احتمال نجاح الثورة أو الديمقراطية التمثيلية؟

لقد بدأت أتابع عن كثب الأحداث في إيران في خريف عام 2022 بينما كنت أتساءل أين يوجد نموذج للديمقراطية إن وجد؟ فالروس لا يعيشون في ديمقراطية ولا الصينيون ولا الكوريون الشماليون ولا يدّعون الديمقراطية. ما الذي يملكه الأمريكيون ولا يملكه الصينيون والروس؟ الحرية، كما يقولون؟

الحرية في فعل ماذا؟ هل من المعقول أن ننتخب دونالد ترامب، المتعصب الصهيوني الإنجيلي العنصري الأبيض، كرئيس فاشي متطرف - والذي استدار واستخدم وأساء استخدام المؤسسات ذاتها التي جلبته إلى السلطة لتنفيذ انقلاب انتخابي عنيف؟ فماذا يريد شعب دول مثل مصر وإيران وتركيا إذن؟ هل يواصل نضاله الديمقراطي حتى يتمكن ذات يوم من انتخاب ترامب مصري أو تركي أو إيراني؟ أو بايدن؟ لماذا يرغب أي إنسان محترم في أن يكون له أي علاقة بهذا الاحتمال؟

لم أكن بالطبع وحدي من يطرح مثل هذه الأسئلة الخطيرة. فقد طرح فلاسفة ومنظرون سياسيون أوروبيون وأمريكيون بارزون - جورجيو أغامبين، وآلان باديو، ودانيال بن سعيد، وويندي براون، وجان لوك نانسي، وجاك رانسيير، وكريستيان روس، وسلافوي زيزيك - في مجلد صغير نُشر قبل أكثر من عقد من الزمن أسئلة مماثلة وتشاركوا مخاوف مماثلة.

لقد كانت الديمقراطية ولا تزال في أزمة، ليس فقط في أماكن مثل إيران أو مصر أو سوريا التي لم تختبرها قط، بل حتى في قلب المطالبات التاريخية المفترضة للبيض بها في أوروبا والولايات المتحدة. إذا لم يكن الأمر يتعلق باحتمال الديمقراطية في عالم يفتقر إلى أي مثال شرعي لها، فلأي غرض تتزين هذه الانتفاضات وتتهيأ للانطلاق؟ أين بالضبط؟ هناك ألم، وسخط، وفساد، واستبداد، وتنكيل - في جميع أنحاء العالم، ولإيران أكثر من نصيبها منها.

ولكن كيف سنتعامل مع هذه القضايا ومن سيتعامل معها؟ الابن الباهت لشاه إيران المخلوع والمتوفى وحاشيته من الملكيين الفاشيين الأوائل، وزعيم منظمة عبادة تحمل الاسم الرمزي مجاهدي خلق، وهم مجموعة من المجرمين عديمي الفائدة تمولهم الولايات المتحدة وحلفاؤها الإقليميون؟

ما هو البديل إذن أو يمكن أن يكون البديل؟ استنتجت أنه لا يوجد بديل. لقد كان وهم الديمقراطية تلفيقًا استعماريًا (حيلة رأسمالية عالمية) انكشف الآن على حقيقته وانتهى الأمر - لقد اصطدمنا بحائط ملصق عليه صور ترامب ومودي والأسد والسيسي وآية الله خامنئي وبوتين وبقية هؤلاء. هذا هو الحال ما لم نقم، مثل حنة أرندت، بتمييز حاسم بين التحرر من الاستبداد وحرية اختيار نظام سياسي مختلف. ولذلك، فقد استنتجت في هذه المرحلة من التاريخ أننا أكثر بكثير من أن نؤمن بالحرية من الاستبداد أكثر من إيماننا أو ثقتنا بالحرية في اختيار دولة بديلة مشروعة. أنا مقتنعة الآن بأننا أفضل بكثير من أن نفهم ما يعذبنا ونحتقره من أن نأمل في تحقيق ما نتمناه وقد أفلت منا تاريخياً.

ولكننا بحاجة إلى إجراء تعديل حاسم على موقف أرندت هنا. هذا ما تقوله في كتابها في الثورة: "إذا كانت الغاية النهائية للثورة هي الحرية ودستور الفضاء العام الذي يمكن أن تظهر فيه الحرية، أي دستور الحرية، فإن الجمهوريات الابتدائية في الأحياء، المكان الملموس الوحيد الذي يمكن أن يكون فيه كل فرد حراً، كانت في الواقع غاية الجمهورية الكبرى التي كان ينبغي أن يكون هدفها الرئيسي في الشؤون الداخلية هو توفير أماكن الحرية هذه للشعب وحمايتها..."

ماذا سيحدث إذن لو تخلينا تمامًا عن مثل هذه الأوهام النشطة عن الديمقراطية القابلة للتحقيق - واكتفينا ببساطة بلحظة التحرر من الاستبداد؟ إنها معجزة: أن نتحرر جميعًا من أوهام الديمقراطية ونتوقف عن التورط في مشهد أصحاب المناصب السياسية الذين يتظاهرون بأنهم سيمنحونا إياها.